Horajot 5b הוריות

A rabi Šimon a rabi Meir – odkud vědí, že rozhodnutí závisí na soudu a čin závisí na shromáždění? Abaje řekl: Neboť Písmo říká: „A stane-li se, že před očima pospolitosti bude [něco] učiněno nevědomky“ (Nu 15,24). Rava řekl: „[neboť] celý lid [jednal] nevědomky“ (Nu 15,26).

A [oba verše] jsou potřebné. Neboť kdyby Milosrdný napsal [jen] „A stane-li se, že před očima pospolitosti bude [něco] učiněno nevědomky“, řekl bych [, že to platí] i o menšině; proto je psáno „celý lid nevědomky“. A kdyby napsal [jen] „celý lid nevědomky“, řekl bych, že [povinnost vzniká jen,] když soud jedná spolu s většinou; proto je psáno „A stane-li se, že před očima pospolitosti bude [něco] učiněno nevědomky“.

Ale když jsou tyto verše psány, jsou psány o modloslužbě! Vyvozujeme [to analogií] „před očima“ – „před očima“.

„[Jestliže] soud jednoho [z kmenů] rozhodl“ atd. Tázali se jich: [Jestliže] jeden kmen [jednal] podle rozhodnutí velkého soudu – přinášejí [podle] rabiho Jehudy ostatní kmeny [oběť], nebo ne? Říkáme snad, že [jen když jednalo] sedm kmenů, přinášejí ostatní kmeny s nimi, protože je tu většina, ale [u] jednoho kmene, kde není většina, ne? Nebo snad v tom není rozdíl?

Pojď a slyš: Co přinášejí? Jednoho býka. Rabi Šimon říká: Dva býky. Čím se zabýváme? Řekneš-li, že zhřešilo sedm [kmenů], rabi Šimon by vyžadoval osm! Tedy [jde o případ], kdy zhřešil jeden kmen. Na základě čeho? Pokud na základě rozhodnutí svého soudu, to rabi Šimon nepřijímá. Není to tedy snad na základě rozhodnutí velkého soudu?

A kdo je první tanaita? Řekneme-li, [že je to] rabi Meir, ten přece vyžaduje většinu! Není to tedy snad rabi Jehuda, a [jde o případ], kdy zhřešil jeden kmen?

Říkají: Čím se zde zabýváme? [Případem,] kdy zhřešilo šest kmenů a ty tvoří většinu shromáždění, a je to [podle] rabiho Šimona ben Elazara, jak se učí v baraitě: Rabi Šimon ben Elazar říká jeho jménem: Zhřešilo-li šest [kmenů] a ty tvoří většinu shromáždění, nebo sedm, i když netvoří většinu shromáždění, přinášejí býka.

Pojď a slyš: Rabi Jehuda říká: Kmen, který jednal na základě rozhodnutí svého soudu – tento kmen je povinen a všechny ostatní kmeny jsou osvobozeny; ale na základě rozhodnutí velkého soudu jsou povinny i ostatní kmeny. Plyne z toho [odpověď].

Rav Aši řekl: I z mišny je to přesně vidět, neboť učí: „a tento kmen jednal podle jejich rozhodnutí, tento kmen je povinen a všechny ostatní kmeny jsou osvobozeny.“ Proč potřebuje učit „a ostatní kmeny jsou osvobozeny“? Vždyť učil „tento kmen je povinen“, a když učil „tento kmen je povinen“, sám od sebe vím, že ostatní kmeny jsou osvobozeny! Toto nás tedy učí: jen při rozhodnutí jeho [vlastního] soudu jsou ostatní kmeny osvobozeny, ale při rozhodnutí velkého soudu jsou povinny i ostatní kmeny. Plyne z toho.

Tázali se jich: Jeden kmen, který jednal na základě rozhodnutí velkého soudu – přináší [podle] rabiho Šimona [oběť], nebo ne?

Pojď a slyš: Co přinášejí? Jednoho býka. Rabi Šimon říká: Dva býky. Čím se zabýváme? Řekneš-li, že zhřešilo sedm [kmenů] – dva býky? Vyžadoval by osm býků! Tedy [jde o případ], kdy zhřešil jeden kmen. A na základě čeho? Řekneš-li, že na základě rozhodnutí svého soudu, to rabi Šimon nepřijímá. Tedy na základě rozhodnutí velkého soudu.

A to si myslíš? Kdo je první tanaita? Je-li to rabi Meir, ten přece vyžaduje většinu; je-li to rabi Jehuda, i ostatní kmeny by přinášely! Čí je tedy [tato baraita]? Je to rabi Šimon ben Elazar, jak se učí v baraitě [výše].

Pojď a slyš: A mudrci říkají: Povinnost [vzniká] vždy jen za rozhodnutí velkého soudu. Kdo jsou ti mudrci? Řekneš-li, [že je to] rabi Meir, ten vyžaduje většinu! Není to tedy snad rabi Šimon? Plyne z toho.

A rabi Jehuda a rabi Šimon – odkud vědí, že jeden kmen se nazývá „shromáždění“? Říkají: Neboť je psáno: „I postavil se Jehošafat ve shromáždění Judy a Jeruzaléma v domě Hospodinově před novým nádvořím“ (2Pa 20,5). Co [znamená] „nové“? Rabi Jochanan řekl: Že zavedli nová ustanovení a řekli: Kdo se ponořil téhož dne, ať nevstupuje do tábora levitů.

Rav Acha bar Jaakov to napadl: Odkud [to víš]? Možná je tomu jinak u Jeruzaléma, neboť tam byl také [kmen] Benjamin! Nýbrž Rav Acha bar Jaakov řekl: Neboť je psáno: „A řekl mi: Hle, já tě učiním plodným a rozmnožím tě a učiním tě shromážděním národů“ (Gn 48,4) atd. Kdo se mu v tu hodinu narodil? Benjamin. Plyne z toho, že Milosrdný mu řekl toto: Nyní se ti narodí další shromáždění.

Rav Šava řekl Ravu Kahanovi: Možná mu Milosrdný řekl toto: Až se ti narodí Benjamin, bude dvanáct kmenů, které se nazývají „shromážděním“! Odpověděl mu: Cože, dvanáct kmenů se nazývá „shromážděním“, a jedenáct kmenů se „shromážděním“ nenazývá?

Učí se v baraitě: Rabi Šimon říká: Proč Písmo říká: „a druhého mladého býka vezmeš k oběti za hřích“ (Nu 8,8)? Má-li to učit, že jsou dva, vždyť je již řečeno: „a připrav jednoho jako oběť za hřích a druhého jako zápalnou oběť Hospodinu“ (Nu 8,12)! Nýbrž [kdybych mohl myslet, že] oběť za hřích levitů se bude jíst, proto Písmo učí: „a druhého býka“ – druhý k zápalné oběti; jako zápalná oběť se nejí,