Numeri 8 v talmudu

Prostřední, který přečetl čtyři, je chvályhodný, neboť se učí v baraitě: „Směrem k přední straně svícnu ať svítí“ (Nu 8,2)

Jak se učí v baraitě: „Směrem k přední straně svícnu ať svítí sedm světel“ (Nu 8,2)

„A toto bylo provedení svícnu: tepaný ze zlata“ (Nu 8,4)

A čím se liší, že z jiných druhů kovů jsou neplatné? Protože je psáno „stříbro“ a „budou“. U úlomků přece také [je psáno] „tepané“ a „budou“! – Milosrdný to vyloučil u svícnu: „tepaný je“ (Nu 8,4)

Ale odkud víme, že květů je devět? Dva na [dříku] a šest na ramenech – to je osm! Řekl Rav Šalman: Je psáno: „Až po její podstavec, až po její květ – vytepaná byla“ (Nu 8,4)

Řekl rabi Chija bar Aba, řekl rabi Jochanan: Gabriel byl přepásán jako [obchodník] zástěrou a ukázal Mojžíšovi, jak se dělá svícen, jak je psáno: „A toto je provedení svícnu“ (Nu 8,4)

… v domě rabiho Jišmaela: Tři věci byly Mojžíšovi těžké, dokud mu je Svatý, budiž požehnán, neukázal svým prstem, a to jsou: svícen, novoluní a havěť. Svícen, jak je psáno: „A toto je provedení svícnu“ (Nu 8,4)

Učí: „A všichni, kteří se oholili jinak než břitvou.“ U nazíra je to v pořádku, je psáno: „Břitva nepřejde po jeho hlavě“; a u levitů je psáno: „ať přejdou břitvou po celém svém těle“ (Nu 8,7)

Učí se v baraitě: Rabi Šimon říká: Proč Písmo říká: „a druhého mladého býka vezmeš k oběti za hřích“ (Nu 8,8)

Odkud se to [vyvozuje]? Neboť učili naši mistři: „A druhého býčka vezmeš k oběti za hřích“ (Nu 8,8)

… Proč Písmo říká: „a druhého mladého býka vezmeš k oběti za hřích“ (Nu 8,8)? Má-li to učit, že jsou dva, vždyť je již řečeno: „a připrav jednoho jako oběť za hřích a druhého jako zápalnou oběť Hospodinu“ (Nu 8,12)

Jestliže [verš] přichází učit, že jsou dva, vždyť už je řečeno: „A připrav jednoho jako oběť za hřích a jednoho jako zápalnou oběť“ (Nu 8,12)

… posvěceni pro Izrael: v Egyptě, na poušti a při vstupu Izraele do země. O Egyptu říká: „Posvěť mi každého prvorozeného“ (Ex 13,2); o poušti říká: „Neboť mně patří každý prvorozený mezi syny Izraele“ (Nu 8,17)

Jaký je důvod rabi Meira? Verš praví: „Dal jsem levity jako dar Áronovi a jeho synům z řad synů Izraele… aby vykonávali smíření za syny Izraele“ (Nu 8,19)

… „aby konali službu synů Izraele ve Stanu setkávání“ – to jsou kohanim; „a aby smiřovali za syny Izraele“ – to je zpěv; „aby mezi syny Izraele nebyla rána, když se synové Izraele přiblíží ke svatyni“ (Nu 8,19)

Odkud [víme], že zpěv se nazývá smířením? Chinena, otec Rava Janty, jménem rabi Benaji: „A aby smiřovali za syny Izraele“ (Nu 8,19)

… jsou levité; „aby konali službu synů Izraele“ — to jsou kohanim; „a aby konali smíření za syny Izraele“ — to je zpěv; „a aby nebyla mezi syny Izraele rána, když se synové Izraele přiblíží ke Svatyni“ (Nu 8,19)

Odkud víme, že se zpěv nazývá smířením? Chinena, otec Bar Nety, jménem rabi Benaji: „Aby konali smíření za syny Izraele“ (Nu 8,19)

Odkud jsou tyto věci? Neboť učili rabíni: „Toto [platí] pro levity“ (Nu 8,24)

Jeden verš říká: „Od pětadvaceti let a výše“ (Nu 8,24)

Odkud jsou tyto věci? Neboť učili rabíni: „Toto [platí] pro levity“ (Nu 8,24) – proč to Písmo učí? Protože je řečeno: „A od padesáti let se vrátí [ze služby]“ (Nu 8,25)

… 14,23). Chana, tím, že se mnoho modlila, zkrátila dny Šmuela, neboť řekla: „A zůstane tam navěky“ (1S 1,22). A cožpak věk levity není jen padesát let? Jak je psáno: „A od padesáti let se vrátí ze služby“ (Nu 8,25)

… aby se jejich oči nesytily pohledem na velesvatyni. A je psáno: „Nesmějí vejít, aby se ani na okamžik podívali na svaté věci, jinak zemřou“ (Nu 4,20). A je psáno: „Od padesáti let se vrátí ze služby“ (Nu 8,25)

… Chana, protože se mnoho modlila, zkrátila Šmuelovy dny. Neboť řekla: „Zůstane tam navždy“ (1S 1,22). A není snad „navždy“ pro levitu jen padesát let? Neboť je psáno: „Od padesáti let se vrátí ze služby“ (Nu 8,25)

… 14,23). Chana tím, že se mnoho modlila, zkrátila dny Šmuela. Neboť řekla: „A zůstane tam navěky“ (1S 1,22). A není snad věk levity jen padesát let? Neboť je psáno: „A od padesáti let se vrátí ze služby“ (Nu 8,25)