MIŠNA: Ranní modlitba do poledne. Rabi Jehuda říká: Do čtyř hodin. Odpolední modlitba do večera. Rabi Jehuda říká: Do poloviny odpolední doby. Večerní modlitba nemá stanovený čas. A modlitba přídavných obětí po celý den.
GEMARA: Je psáno: „Milovat Hospodina, svého Boha, a sloužit mu celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 11,13). A je snad služba v srdci? Která je to? To je modlitba. A tak se říká: „Tvůj Bůh, jemuž stále sloužíš, ten tě vysvobodí“ (Da 6,17). A je snad bohoslužba v Babylónii? Která je to? To je modlitba.
Mohl bych myslet, že se má modlit všechny tři najednou. Je to vysvětleno u Daniela: „A třikrát denně klekal na kolena“ atd. (Da 6,11). Mohl bych myslet, že se má modlit ke kterékoli straně, kam chce. Proto je řečeno: „A měl ve své horní místnosti otevřená okna směrem k Jeruzalému“ (Da 6,11). Mohl bych myslet, že tak až od té doby, co přišli do vyhnanství. Proto je řečeno: „jak to činil i dříve“ (Da 6,11). Mohl bych myslet, že se má modlit všechny tři v kteroukoli hodinu, kdy chce. David už vysvětlil: „Večer, ráno i v poledne“ (Ž 55,18). Mohl bych myslet, že má pozvednout hlas a modlit se. Je to vysvětleno u Chany: „A Chana mluvila ve svém srdci“ (1S 1,13). Mohl bych myslet, že má rozjímat v srdci. Proto je řečeno: „Jen její rty se pohybovaly“ (1S 1,13). Jak tedy? Šeptá svými rty.
Rabi Josi bar Chanina řekl: Z tohoto verše se učíš čtyři věci. „A Chana mluvila ve svém srdci“ (1S 1,13): odtud, že modlitba vyžaduje soustředění. „Jen její rty se pohybovaly“ (1S 1,13): odtud, že je třeba šeptat rty. „A její hlas nebyl slyšet“ (1S 1,13): odtud, že člověk nemá pozvedat hlas, když se modlí. „I pokládal ji Eli za opilou“ (1S 1,13): odtud, že opilému je zakázáno modlit se.
Výrok Chanana bar Aby je v rozporu. Chanan bar Va řekl kolegům: Řeknu vám dobrou věc, kterou jsem viděl Rava dělat. Řekl jsem ji před Šmuelem a vstal a políbil mě na [ústa]. „Požehnán jsi“: skloní se. Když přijde k vyslovení Jména, narovná se. Šmuel řekl: A já jsem řekl důvod: „Hospodin narovnává sehnuté“ (Ž 146,8). Rabi Ami řekl: Není to rozumné, vždyť je řečeno jen: „Před mým jménem se sklání“ (Mal 2,5). Rabi Avun řekl: Kdyby bylo psáno „při mém jménu se sklání“, bylo by to správné. Ale je psáno jen: „Před mým jménem se sklání“ (Mal 2,5): předtím, dříve než zmínil Jméno, se již sklonil.
Rabi Aba bar Zavda se modlí nahlas. Rabi Jona, když se modlil v synagoze, modlil se šeptem; když se modlil doma, modlil se nahlas, aby se členové jeho domácnosti od něho naučili modlitbu. Rabi Mana řekl: A členové domácnosti mého otce se od něho naučili modlitbu.
Odkud se naučili tři modlitby? Rabi Šmuel bar Nachmani řekl: Odpovídají třem časům, kdy se den tvorům mění. Ráno má člověk říci: Děkuji ti, Hospodine, můj Bože a Bože mých otců, že jsi mě vyvedl z temnoty ke světlu. Odpoledne má člověk říci: Děkuji ti, Hospodine, můj Bože a Bože mých otců, že jako jsi mi dal spatřit slunce na východě, tak se mi dostalo spatřit je na západě. Večer má říci: Kéž je před tebou vůle, Hospodine, můj Bože a Bože mých otců, abys mě, jako jsem byl v temnotě a vyvedl jsi mě ke světlu, tak vyvedl z temnoty ke světlu.
Rabi Jehošua ben Levi řekl: Modlitby se naučili od praotců. Ranní modlitbu od Abrahama, našeho otce: „I vstal Abraham časně ráno na místo, kde stál před Hospodinem“ (Gn 19,27). A stání není nic jiného než modlitba, jak se říká: „I povstal Pinchas a modlil se“ (Ž 106,30). Odpolední modlitbu od Jicchaka, našeho otce: „I vyšel Jicchak rozjímat na pole“ (Gn 24,63). A rozjímání není nic jiného než modlitba, jak se říká: „Modlitba chudého, když umdlévá a před Hospodinem vylévá své rozjímání“ (Ž 102,1). Večerní modlitbu od Jaakova, našeho otce: „I narazil na to místo a přenocoval tam“ (Gn 28,11). A naléhání není nic jiného než modlitba, jak se říká: „Ať naléhají na Hospodina zástupů“ (Jr 27,18). A říká: „Nepozvedej za ně prosbu ani modlitbu a nenaléhej na mne“ (Jr 7,16).
A rabani řekli: Modlitby odvodili ze stálých obětí. Ranní modlitbu z ranní stálé oběti: „Jedno jehně připravíš ráno“ (Nu 28,4). Odpolední modlitbu ze stálé oběti za soumraku: „A druhé jehně připravíš za soumraku“ (Nu 28,4). Pro večerní modlitbu nenašli, na co ji navázat, a učili ji bez určení. To je to, co jsme se učili: „Večerní modlitba nemá stanovený čas a modlitba přídavných obětí po celý den.“ Rabi Tanchuma řekl: Přesto ji stanovili proti spalování údů a tuku, které se spalovaly na oltáři celou noc.
Rabi Jehuda se to naučil ze slov Tóry. Neboť učil rabi Jišmael: „A když slunce zapálilo, roztálo to“ (Ex 16,21): ve čtyři hodiny. Říkáš ve čtyři hodiny, nebo snad v šest hodin? Když říká: „v denním žáru“ (Gn 18,1), je tím řečeno šest. Jak tedy vyložím „A když slunce zapálilo, roztálo to“? Ve čtyři hodiny. A ty vykládáš „ráno“ a „ráno“: jako „ráno“, řečené jinde, je ve čtyři hodiny, tak i „ráno“, řečené zde, je ve čtyři hodiny. Ve čtyři hodiny je slunce horké a stín chladný. V šest hodin je slunce horké a stín horký. Rabi Tanchuma řekl: Co znamená „v denním žáru“? Ve chvíli, kdy žádný tvor nemá stín.
Rabi Jasa se modlí ve tři hodiny. Rabi Chija bar Va se modlí ve tři hodiny. Rabi Berechju viděli číst Šema a modlit se po třech hodinách. Ale učili jsme se: Kdo čte po této době, neztratil nic, je jako člověk, který čte v Tóře. Řekněme: Království nebes již přijal v jeho čase.
Anebo se to rabi Jehuda naučil ze svědectví, neboť rabi Simon řekl ve jménu rabi Jehošui ben Leviho: Za dnů řeckého království spouštěli dva koše zlata a vytahovali k nim dva beránky. Jednou spustili dva koše zlata a vytáhli k nim dvě kůzlata. V té chvíli osvítil Svatý, budiž požehnán, jejich oči a našli dva prohlédnuté beránky v Komoře beránků. O té chvíli svědčil rabi Jehuda bar Aba o ranní stálé oběti, která byla přinesena ve čtyři hodiny.
Rabi Levi řekl: I za dnů tohoto zločinného království spouštěli dva koše zlata a vytahovali k nim dva beránky. Nakonec spustili dva koše zlata a vytáhli k nim dva vepře. Nedostali se ani do poloviny hradby, když vepř zaryl do hradby, hradba se otřásla a on odskočil čtyřicet parsa ze země Izraele. V té chvíli to způsobily hříchy a ustala stálá oběť a Chrám byl zničen.
Jaký je důvod rabanů? „Dvě denně“ (Nu 28,3): rozděl den. Důvod rabi Jehudy: „Dvě denně“: povinnost dne. „Dvě denně“: dva zastánci na den. „Dvě denně“: aby jejich porážka byla ve jménu dne.
„Dvě denně“: aby jejich porážka byla proti dni. To je to, co jsme se učili tam: Ranní stálá oběť se porážela na severozápadním rohu u druhého kruhu, proti dni; a soumraková se porážela na severovýchodním rohu u druhého kruhu, proti dni. A to proto, aby věděl, která z nich byla poražena ráno a která večer.
Rabi Chija ve jménu rabi Jochanana: Odpolední modlitba a modlitba přídavných obětí: odpolední modlitba má přednost. Chtěli říci: když za den nestačí pomodlit se obě; ale je-li za den dost času pomodlit se obě, má přednost modlitba přídavných obětí. Rabi Zeira ve jménu rabi Jochanana: I když je za den dost času pomodlit se obě, odpolední modlitba má přednost. Rabi Natan bar Tovi ve jménu rabi Jochanana: I když je za den dost času pomodlit se obě, odpolední modlitba má přednost. A cožpak se neučí: Kdo se pomodlil odpolední modlitbu před modlitbou přídavných obětí, splnil povinnost? To je dodatečně; ale zpočátku ne. Vysvětli to o případu, kdy ještě nenastal čas modlitby. Jako v tomto: Rabi Jehošua ben Levi přikazoval svým žákům: Máte-li hostinu a den dospěl k šesté hodině, pomodlete se odpolední modlitbu, dříve než na hostinu půjdete.
Tam jsme se učili: Stálá oběť se poráží v osm a půl a přináší se v devět a půl. V předvečer Pesachu se poráží v sedm a půl a přináší se v osm a půl, ať je všední den, ať Šabat. Rabi Jirmeja se ptal: Zde činíš odpolední dobu dvě a půl hodiny a zde ji činíš tři a půl hodiny. Rabi Josi řekl: Odpolední modlitba není přirovnána ke stálé oběti za soumraku, ale ke kadidlu. Jaký je důvod? „Ať se má modlitba rozvine jako kadidlo před tebou, pozvednutí mých dlaní jako večerní oběť“ (Ž 141,2). Odečti jednu hodinu na její práci a máš odpolední dobu dvě a půl hodiny.
Rabi Josi ben Chanina se modlil s červánky, aby na něm byla bázeň nebes celý den. Rabi Josi ben Chanina řekl: Kéž je můj podíl s těmi, kdo se modlí s červánky. Jaký je důvod? „Proto se k tobě modlí každý zbožný v čas nalezení“ (Ž 32,6). Co znamená „v čas nalezení“? V čas vyčerpání dne.
Bratr matky rabi Ady upravoval Ravovi plášť o Velkém postu. Řekl mu: Až uvidíš slunce v koruně palem, dej mi můj plášť, abych se pomodlil odpolední modlitbu. A když je slunce v koruně palem, tam je ještě den. Zde podle toho, co řekl rabi Jochanan: „Ten, který říká hlubině: Vyschni“ (Iz 44,27): to je Babylónie, která je propastí světa. Rabi Jochanan řekl: Proč se jmenuje Hlubina? Protože tam klesli mrtví generace potopy. „I Babylónie musí padnout pro zabité Izraele; i v Babylónii padli zabití celé země“ (Jr 51,49). Je psáno: „A nalezli údolí v zemi Šinar a usadili se tam“ (Gn 11,2). Reš Lakiš řekl: Proč se jmenuje Šinar? Protože tam byli vytřeseni mrtví generace potopy. Jiný výklad: Protože umírají dušením, bez světla a bez lázně. Jiný výklad: Šinar, protože jsou vytřeseni z přikázání, bez pozdvihované dávky a bez desátku. Jiný výklad: Šinar, protože její knížata umírají mladá. Jiný výklad: Šinar, protože vzbudila nepřítele a protivníka Svatému, budiž požehnán. A kdo je to? Zločinný Nevuchadnecar.
Odkud je Neila? Rabi Levi řekl: „I když rozmnožíte modlitbu“ (Iz 1,15). Odtud, že každý, kdo se mnoho modlí, je vyslyšen. Postoj rabi Leviho je obrácený. Tam rabi Aba, syn rabi Papaje, rabi Jehošua ze Sichninu ve jménu rabi Leviho: „V každé námaze je zisk, ale řeč rtů vede jen k nedostatku“ (Př 14,23). Chana, tím, že se mnoho modlila, zkrátila dny Šmuela, neboť řekla: „A zůstane tam navěky“ (1S 1,22). A cožpak věk levity není jen padesát let? Jak je psáno: „A od padesáti let se vrátí ze služby“ (Nu 8,25). A bylo mu padesát dva. Rabi Josi bar Bun řekl: Dvě, kdy ho odstavovala. A zde říká toto. Možná to říká tak o jednotlivci a tak o obci. Rabi Chija ve jménu rabi Jochanana, rabi Šimon ben Chalafta ve jménu rabi Meira: „A když se dlouho modlila k Hospodinu“ (1S 1,12). Odtud, že každý, kdo se mnoho modlí, je vyslyšen.
Kdy je Neila? Rabani z Cesareje říkají: Rav a rabi Jochanan se rozcházejí. Rav řekl: Při zavírání nebeských bran. A rabi Jochanan řekl: Při zavírání bran Chrámu. Rabi Judan[Antordaja] řekl: Mišna podporuje rabi Jochanana: Třikrát do roka pozvedají kohanim ruce čtyřikrát za den: ráno, při modlitbě přídavných obětí, odpoledne a při zavírání bran; při postech, ve shromážděních stanovišť a na Den smíření. Můžeš říci, že zavírání nebeských bran je za dne?
Bratr matky rabi Ady upravoval Ravovi plášť o Velkém postu. Řekl mu: Až uvidíš slunce v koruně palem, dej mi můj plášť, abych se pomodlil zavírání bran. Postoj Rava je obrácený: tam říká při zavírání nebeských bran, a zde říká při zavírání bran Chrámu. Rav Matana řekl: Protože Rav velmi prodlužoval svou modlitbu, dospěl až k zavírání nebeských bran.
Osvobozuje Neila od večerní modlitby? Rabi Aba a Rav Huna ve jménu Rava: Neila osvobozuje od večerní modlitby. Řekl rabi AbaRavu Hunovi: Jak pak zmíní rozlišení dne? Rabi Jona řekl rabi Abovi: Jak může sedm [požehnání] osvobozovat od osmnácti? Řekl mu: A nebylo to už zodpovězeno? Řekl mu: Protože to bylo zodpovězeno, má to být zrušeno? Rabi Josi řekl: Co namítl rabi Aba, je správná námitka. Co namítl rabi Jona, není správná námitka. Ulevili mu kvůli jeho postu, aby sedm osvobozovalo od osmnácti. Rabi Aba bar Mamal řekl kolegům: Pánové, od vás všech jsem slyšel, že Neila neosvobozuje od večerní modlitby. Rabi Simon ve jménu rabi Jehošui ben Leviho: Neila neosvobozuje od večerní modlitby. Rabi Josi bar rabi Bun řekl: A učil rabi Chija: Každý den se člověk modlí osmnáct, i po skončení Šabatu, po skončení Dne smíření a po skončení veřejného postu.
Rabi Jicchak bar Nachman ve jménu rabi Jehošui ben Leviho: Den smíření, který připadne na Šabat: i když o Šabatu není Neila, zmiňuje v Neile Šabat. Přidali k tomu: Novoluní, které připadne na veřejný půst: i když o novoluní není Neila, zmiňuje v Neile novoluní. Rabi Simon ve jménu rabi Jehošui ben Leviho: Šabat, který připadne na Chanuku: i když o Chanuce není modlitba přídavných obětí, zmiňuje v modlitbě přídavných obětí Chanuku. Přidali k tomu: Novoluní, které připadne do ní: i když o Chanuce není modlitba přídavných obětí, zmiňuje v modlitbě přídavných obětí Chanuku.
Novoluní, které připadne na půst: jak zmiňuje novoluní? Rabi Zeira řekl: V díkůvzdání. Rabi Aba bar Mamal řekl: V požehnání o službě. Rabi Avina řekl: Říká ho jako čtvrté požehnání. Rabi Aba řekl: Jako všude nacházíme, že ho říká jako čtvrté požehnání, tak ho i zde říká jako čtvrté požehnání. A tak se v praxi ustálilo podle rabi Aby.
Co čtou? Rabi Josi řekl: Čtou požehnání a prokletí. Řekl mu rabi Mana: Jako byste jim oznámili půst: leží na břiše a nevědí, že je půst. Řekl mu: Aby ti oznámil, že čtou požehnání a prokletí. Rabi Judan z Kapadokie řekl před rabi Josim ve jménu rabi Jehudy ben Pazi: Čtou o novoluní. Rabi Josi stanul s rabi Jehudou ben Pazi. Řekl mu: Slyšel jsi tu věc od svého otce? Řekl mu: Můj otec to neříkal jinak než o Ejn Tav: protože tam vědí, že je novoluní, čtou o novoluní. Na všech ostatních místech čtou požehnání a prokletí.
Jirmeja Písař se zeptal rabi Jirmeji: Novoluní, které připadne na Šabat, co čtou? Řekl mu: Čtou o novoluní. Rabi Chelbo řekl před rabi Amim: A Mišna to říká: Pro všechno se přerušuje: pro novoluní, pro Chanuku a pro Purim.
Jicchak Obchodník se zeptal rabi Jicchaka: Novoluní, které připadne na Chanuku, co čtou? Řekl mu: Čtou tři o novoluní a jednoho o Chanuce. Rabi Pinchas a rabi Simon, rabi Aba bar Zemina to vztahují ve jménu rabi Avdimy z Haify: Čtou tři o Chanuce a jednoho o novoluní, aby ti ukázal, že čtvrtý přišel jen kvůli novoluní. Bar Šelemja Písař se zeptal rabi Many: Představ si, že novoluní Chanuky připadne na Šabat: cožpak nečtou sedm? Můžeš říci, že čtvrtý přišel jen kvůli novoluní? Zeptal se toho písaře a řekl mu: A to je otázka písaře?
Rabi přikázal svému mluvčímu Avdanovi: Vyhlas před obcí: Kdo se modlí, ať se pomodlí večerní modlitbu, dokud je den. Rabi Chija bar Va přikázal svému mluvčímu: Vyhlas před obcí: Kdo se modlí, ať se pomodlí večerní modlitbu, dokud je den. Rabi Chanina řekl: Vzal mě rabi Jišmael, syn rabi Josiho, do jednoho hostince a řekl mi: Zde se můj otec modlil modlitbu noci Šabatu v předvečer Šabatu. Rabi Ami řekl: Rabi Jochanan s tím nesouhlasí. A nemusel s tím nesouhlasit. Proč? Protože se přidává z všedního dne ke svatému. A ještě: Poháněči oslů přicházeli z Aravu do Ciporu a říkali: Rabi Chanina ben Dosa už má ve svém městě Šabat. A který výrok tím říká? Tento, který řekl rabi Chanina: Vzal mě rabi Jišmael, syn rabi Josiho, do jednoho hostince a řekl mi: Zde se můj otec modlil modlitbu po skončení Šabatu o Šabatu. A ani s tím nemusel nesouhlasit, neboť Rabi přikázal svému mluvčímu Avdanovi: Vyhlas před obcí: Kdo se modlí, ať se pomodlí večerní modlitbu, dokud je den. Rabi Chija bar Va přikázal svému mluvčímu: Vyhlaste před obcí: Kdo se modlí, ať se pomodlí večerní modlitbu, dokud je den. V domě rabi Janaje říkají: Vystoupil-li člověk na své lůžko, neobtěžují ho, aby sestoupil. Rabi Zeira řekl: Pokaždé, když jsem tak dělal, bál jsem se v noci. Nezbývá ti než to, co Rabi přikázal svému mluvčímu Avdanovi: Vyhlas před obcí: Kdo se modlí, ať se pomodlí večerní modlitbu, dokud je den. Rabi Chija bar Va přikázal svému mluvčímu atd.
Rabi Jaakov bar Acha řekl: Tanaité tam učí: Jaká je večerní modlitba? Raban Gamliel říká: Povinnost. Rabi Jehošua říká: Dobrovolná. Rabi Chanina řekl: Tyto strany sporu odpovídají oněm stranám sporu. Podle toho, kdo říká „povinnost“, Neila neosvobozuje od večerní modlitby. A podle toho, kdo říká „dobrovolná“, Neila osvobozuje od večerní modlitby.
Stalo se, že jeden žák přišel a zeptal se rabi Jehošui: Jaká je večerní modlitba? Řekl mu: Dobrovolná. Přišel a zeptal se Rabana Gamliela: Jaká je večerní modlitba? Řekl mu: Povinnost. Řekl mu: Ale rabi Jehošua mi řekl: Dobrovolná. Řekl mu: Zítra, až vejdu do domu shromáždění, vstaň a zeptej se na tuto halachu. Nazítří ten žák vstal a zeptal se Rabana Gamliela: Jaká je večerní modlitba? Řekl mu: Povinnost. Řekl mu: Ale rabi Jehošua mi řekl: Dobrovolná. Řekl Raban Gamlielrabi Jehošuovi: Ty říkáš „dobrovolná“? Řekl mu: Ne. Řekl mu: Stůj na nohou a ať proti tobě svědčí. A Raban Gamliel seděl a vykládal a rabi Jehošua stál na nohou, až všechen lid zareptal a řekli rabi Chucpitovi, tlumočníkovi: Rozpusť lid. Řekli rabi Zenonovi, chazanovi: Řekni „Začněte“. A řekl: Začněte! A všechen lid vstal na nohy a řekli mu: „Neboť koho nestihla tvá zloba stále?“ (Na 3,19). Šli a ustanovili rabi Elazara ben Azarju do ješivy, v šestnácti letech, a celá jeho hlava se naplnila šedinami. A rabi Akiva seděl a trápil se a řekl: Ne že by byl synem Tóry víc než já, ale je synem velikých víc než já. Šťastný člověk, jemuž získali zásluhu jeho otcové; šťastný člověk, který má kolík, na němž se může zavěsit. A jaký byl kolík rabi Elazara ben Azarji? Že byl desátou generací po Ezrovi. A kolik lavic tam bylo? Rabi Jaakov ben Sisi řekl: Osmdesát lavic učenců tam bylo, kromě těch, kdo stáli za ohradou. Rabi Josi bar rabi Avun řekl: Tři sta tam bylo, kromě těch, kdo stáli za ohradou. Jako jsme se učili tam: „V den, kdy posadili rabi Elazara ben Azarju do ješivy.“ Tam jsme se učili: Tento výklad podal rabi Elazar ben Azarja před mudrci na vinici v Javne. A byla tam snad vinice? To jsou učenci, kteří byli uspořádáni v řadách jako vinice. Ihned šel Raban Gamliel ke každému z nich, aby ho usmířil v jeho domě. Šel k rabi Jehošuovi a našel ho, jak sedí a dělá jehly. Řekl mu: Z tohoto žiješ? Řekl mu: A ty to teprve teď chceš vědět? Běda generaci, jejímž jsi správcem! Řekl mu: Pokořuji se před tebou. Poslali k rabi Elazarovi ben Azarjovi jednoho valcháře, a někteří říkají, že to byl rabi Akiva. Řekl mu: Kdo kropí a je synem kropícího, ať kropí; ten, kdo není ani kropícím, ani synem kropícího, má říkat kropícímu, synu kropícího: Tvá voda je voda z jeskyně a tvůj popel je popel z pece? Řekl jim: Usmířili jste se? Já a vy vstaneme časně k bráně Rabana Gamliela. I tak ho nesesadili z jeho hodnosti, ale ustanovili ho představeným soudu.
Originál: Jerusalem Talmud Berakhot 4:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.