po třech [měsících] nemusí čekat tři měsíce.
לאחר ג' אין צריכה להמתין ג' חדשים
Jevamot 42a יבמות
Struktura debaty:Otázka 2Námitka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
To znamená, že tři měsíce, o nichž mluvili, [se počítají] od chvíle smrti manžela, a ne od chvíle chalicy levira.
הוי הג' חדשים שאמרו משעת מיתת הבעל ולא משעת חליצת היבם
Čím se to liší od rozvodného listu, u něhož Rav řekl: Od chvíle předání, a Šmuel řekl: Od chvíle sepsání?
מ"ש מגט דרב אמר משעת נתינה ושמואל אמר משעת כתיבה
Řekl Rava: [Je to úsudek] a fortiori: [Švagrová, na níž vázl] zákaz pod trestem karet, [je dovolena hned po smrti]; uvolnění ze zákazu, [na nějž je jen] negativní přikázání, tím spíše!
אמר רבא ק"ו איסור כרת התרת איסור לאו לא כ"ש:
A tak také všechny ostatní ženy: Švagrová je pochopitelná, jak jsme řekli; ale proč všechny ostatní ženy?
וכן שאר כל הנשים: בשלמא יבמה כדאמרן אלא שאר כל הנשים אמאי
Řekl Rav Nachman, řekl Šmuel: Protože verš praví: „Abych byl Bohem tobě a tvému potomstvu po tobě“ (Gn 17,7) – aby se rozlišilo mezi potomstvem prvního a potomstvem druhého.
אמר רב נחמן אמר שמואל משום דאמר קרא (בראשית יז, ז) להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך להבחין בין זרעו של ראשון לזרעו של שני
Namítl Rava: Proto proselyta a proselytka musí čekat tři měsíce. Co je zde k rozlišování?
מתיב רבא לפיכך גר וגיורת צריכין להמתין ג' חדשים הכא מאי להבחין איכא
I zde je co rozlišovat – mezi semenem zasetým ve svatosti a semenem nezasetým ve svatosti.
ה"נ איכא להבחין בין זרע שנזרע בקדושה לזרע שלא נזרע בקדושה
Rava řekl: Je to preventivní opatření, aby si [dítě nejasného původu] nevzalo svou sestru z otcovy strany, nevykonalo levirát s ženou svého bratra z matčiny strany,
רבא אמר גזירה שמא ישא את אחותו מאביו וייבם אשת אחיו מאמו
nepropustilo svou matku do světa [, ač by s ní mělo vykonat chalicu,] a nepropustilo svou švagrovou do světa [bez chalicy].
ויוציא את אמו לשוק ויפטור את יבמתו לשוק
Namítl Rav Chananja: U všech [ostatních] o nich čtu [, že jde] o nápravu kvůli zakázaným ženám, a zde o nápravu kvůli dítěti. A je-li tomu [, jak říkáš], všechny jsou kvůli nápravě ohledně zakázaných žen!
מתיב רב חנניה בכולן אני קורא בהן משום תקנת ערוה וכאן משום תקנת ולד ואם איתא כולהו משום תקנת ערוה
Toto [je] „kvůli nápravě ohledně dítěte“ – aby nenarazilo na zakázané ženy.
האי משום תקנת ולד דלא לפגע בהו ערוה
Je pochopitelné, že nemá čekat [jen] dva měsíce a vdát se: to by byla pochybnost – buď je [dítě] devítiměsíční od prvního, nebo sedmiměsíční od druhého.
בשלמא תמתין ב' חדשים ותנשא לא דהיינו ספיקא אי בר תשעה לקמא אי בר שבעה לבתרא
Ale ať čeká jeden měsíc a vdá se: porodí-li v sedmém [měsíci], je [dítě] sedmiměsíční od druhého; a porodí-li v osmém, je devítiměsíční od prvního!
אלא תמתין חדש אחד ותנשא ואי לשבעה ילדה האי בר שבעה לבתרא הוא ואי לתמניא ילדה האי בר תשעה לקמא הוא
Anebo také: porodí-li v osmém, lze říci, že je od druhého – snad se [početí] opozdilo o měsíc a pak otěhotněla.
אי נמי לתמניא ילדה איכא למימר דבתרא הוא דלמא אישתהויי אישתהא חדש אחד ואיעבר
Ať tedy čeká dva a půl měsíce a vdá se: porodí-li v sedmém [měsíci po svatbě], je [dítě] sedmiměsíční od druhého; a porodí-li po šesti a půl, je devítiměsíční od prvního – neboť kdyby bylo od druhého, šestiapůlměsíční by nepřežilo.
ותמתין שני חדשים ומחצה ותנשא דאי לשבעה ילדה האי בר שבעה לבתרא הוא ואי לשיתא ופלגא ילדה האי בר תשעה לקמא הוא דאי בר בתרא הוא בר שיתא ופלגא לא חיי
Anebo také: porodí-li po šesti a půl, lze říci, že je od druhého, neboť Mar Zutra řekl: I podle toho, kdo říká, že ta, která rodí v devátém, nerodí v neúplných [měsících], ta, která rodí v sedmém, rodí v neúplných.
א"נ לשיתא ופלגא ילדה איכא למימר דבתרא הוא דאמר מר זוטרא אפילו למאן דאמר יולדת לט' אינה יולדת למקוטעין ילדה לז' יולדת למקוטעין
Neboť je řečeno: „Stalo se po obdobích dnů“ (1S 1,20) – nejmenší počet „období“ jsou dvě, nejmenší počet „dnů“ jsou dva.
שנאמר (שמואל א א, כ) ויהי לתקופות הימים מיעוט תקופות ב' מיעוט ימים ב'
Ať tedy počká nepatrnou chvíli a vdá se, a až uplynou tři měsíce, ať ji prohlédnou!
ותמתין משהו ותנשא וכי מלו שלשה חדשים לבדקה
Řekl Rav Safra: Vdané [ženy] se neprohlížejí, aby se neznechutily svým manželům. – Ať ji prohlédnou podle chůze!
אמר רב ספרא אין בודקין את הנשואות שלא יתגנו על בעליהן ונבדקה בהלוכה
Řekl Rami bar Chama: Žena se zakrývá, aby její syn zdědil majetek jejího [zemřelého] manžela.
אמר רמי בר חמא אשה מחפה עצמה כדי שיירש בנה בנכסי בעלה
Tam, kde je nám jisté, že je těhotná, ať se vdá! Proč se tedy učí [v baraitě]: Ať si člověk nebere těhotnou [vdovu] po druhém ani kojící [vdovu] po druhém, a vzal-li si ji, ať ji propustí a nikdy ji nevezme zpět?
היכא דקים לן דמעוברת היא תנשא אלמה תניא לא ישא אדם מעוברת חברו ומינקת חברו ואם נשא יוציא ולא יחזיר עולמית
Je to preventivní opatření, aby [při styku] neudělala z plodu „sandál“ [, tj. nerozmačkala jej]. – Je-li tomu tak, pak i u jeho vlastní [ženy]!
גזרה שמא תעשה עוברה סנדל אי הכי דידיה נמי
Podle toho, kdo říká: [Smí užívat] tampon, [ať užívá] tampon; a podle toho, kdo říká: Z nebes se smilují, z nebes se smilují.
אי למ"ד במוך במוך ואי למ"ד מן השמים ירחמו מן השמים ירחמו
Pak i zde: podle toho, kdo říká: Tampon, [ať užívá] tampon; podle toho, kdo říká: Z nebes se smilují, z nebes se smilují!
הכא נמי אי למאן דאמר במוך במוך אי למאן דאמר מן השמים ירחמו מן השמים ירחמו
Nýbrž proto, že [žena plod] šetří. – Je-li tomu tak, pak i u jeho vlastní! – O svůj vlastní [plod] dbá. – I zde o něj dbá!
אלא משום דחסה אי הכי דידיה נמי דידיה חייס עילויה הכא נמי חייס עילויה
Nýbrž: těhotná je obvykle určena ke kojení.
אלא סתם מעוברת למניקה קיימא
Originál: Yevamot 42a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.