Jevamot 69a יבמות

– [jde o] toho, u něhož je možné ovdovění a rozvod; vyjma modloslužebníka a otroka, u nichž není ovdovění a rozvod [a jejich styk ji tedy vylučuje].

Našli jsme [to pro] kohenku; [pro] levitku a Izraelitku odkud [víme]? Jak řekl rabi Aba, že Rav řekl: „dcera“ a „a dcera“; i zde „dcera“ a „a dcera“.

Podle koho? Podle rabiho Akivy, který vykládá [spojku] „a“? Můžeš říci i podle rabínů: celé „a dcera“ je nadbytečný verš.

Ale řekni: Ten, u něhož je možné ovdovění a rozvod – když nemá potomstvo, [žena] jí; když má potomstvo, nejí. Ten, u něhož není ovdovění a rozvod, ať jí, i když má potomstvo!

Pokud by tomu tak bylo, proč bych potřeboval zahrnutí levitky a Izraelitky?

A podle rabiho Akivy, který říká, že zasnoubení není platné u těch, na něž se vztahuje [pouhý] zákaz, a [vykládá] „bude-li [patřit] cizímu muži“ [jako] „bude-li mít styk“ – proč potřebuji „vdovou a rozvedenou“?

„Vdovou“, aby se jí [věc] zpřísnila, a „rozvedenou“, aby se jí ulehčila. A je potřeba [obojí]: Kdyby nás učil [jen] o vdově, [řekl bych, že] je to [jen] vdova, která jí, když nemá potomstvo, protože je způsobilá pro kněžství; ale o rozvedené, která není způsobilá pro kněžství, bych řekl, že nejí, i když nemá potomstvo. A kdyby nás učil [jen] o rozvedené, [řekl bych, že] je to [jen] rozvedená, která nejí, když má potomstvo, protože není způsobilá pro kněžství; ale o vdově, která je způsobilá pro kněžství, bych řekl, že jí, i když má potomstvo. [Proto] je potřeba [obojí].

Ale řekni: [Ta, s níž] měl styk ten, kdo si vzal zpět svou rozvedenou [ženu poté, co byla vdaná za jiného], je tím také vyloučena! Milosrdný řekl „cizímu muži“ – ten, kdo je jí od počátku cizí; vyjma tohoto, který jí od počátku cizí není.

Pokud je tomu tak, chalal, který od počátku není cizí, by ji neměl vylučovat! Verš praví: „Nezneuctí své potomstvo ve svém lidu“ (Lv 21,15) – přirovnává jeho potomstvo k němu samému: jako on vylučuje, i jeho potomstvo vylučuje.

Ale řekni [že vylučuje už] od chvíle zasnoubení! [Je to] obdobné jako velekněz s vdovou: jako velekněz s vdovou [ji vylučuje] stykem, tak i tento stykem.

Ale řekni: až když dojde k zasnoubení i ke styku! [Je to] obdobné jako velekněz s vdovou: jako velekněz s vdovou [ji vylučuje] samotným stykem, tak i tento samotným stykem.

„Rabi Josi říká: Každý, jehož potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje, a každý, jehož potomstvo není nezpůsobilé, nevylučuje.“ Jaký je rozdíl mezi prvním tanaitem a rabim Josim?

Rabi Jochanan řekl: Rozdíl mezi nimi je u Egypťana druhé [generace] a Edómce druhé [generace].

A oba to vyvodili jen z velekněze s vdovou. První tanait se domnívá: Jako velekněz s vdovou, jehož styk je přestupkem, vylučuje, tak i tento vylučuje.

A rabi Josi se domnívá: Jako velekněz [s vdovou], jehož potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje, tak i každý, jehož potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje. Vyjma Egypťana druhé [generace], jehož potomstvo není nezpůsobilé, neboť je psáno: „Synové, kteří se jim narodí, třetí pokolení, smějí vstoupit do shromáždění Hospodinova“ (Dt 23,9).

„Raban Šimon ben Gamliel říká: Každý, jehož dceru si smíš vzít, jeho vdovu si smíš vzít…“ Jaký je rozdíl mezi rabim Josim a Rabanem Šimonem ben Gamlielem?

Ula řekl: Rozdíl mezi nimi je u proselyty z Amonu a Moabu. A oba to vyvodili jen z velekněze s vdovou. Rabi Josi se domnívá: Jako velekněz s vdovou, jehož potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje, tak i každý, jehož potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje.

Raban Šimon ben Gamliel se domnívá: Jako velekněz s vdovou, jehož veškeré potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje, tak i [ten], jehož veškeré potomstvo je nezpůsobilé, vylučuje. Vyjma Amonce a Moabce, jejichž veškeré potomstvo není nezpůsobilé, neboť mistr řekl: Amonec, ale ne Amonka; Moabec, ale ne Moabka.

MIŠNA: Násilník, svůdce a duševně nesvéprávný [ženu] nevylučují a nedávají [jí] jíst. Ale nejsou-li způsobilí vstoupit do [obce] Izraele, ti vylučují. Jak? Izraelita, který vstoupil k dceři kohena, [ta] bude jíst terumu.