Jevamot 72a יבמות

A chceš-li, řekni: protože jim nevál severní vítr. Neboť se učí: Po všech těch čtyřicet let, kdy byl Izrael na poušti, jim nevál severní vítr.

Jaký je důvod? Chceš-li, řekni: protože byli pokáráni; a chceš-li, řekni: aby se nerozptýlila oblaka slávy.

Rav Papa řekl: Proto v zamračený den a v deštivý den neobřezáváme ani nepouštíme žilou. Ale dnes, kdy to mnozí dělají, [platí:] „Hospodin chrání prosté“ (Ž 116,6).

Mudrci učili: Po všech těch čtyřicet let, kdy byl Izrael na poušti, nebylo dne, kdy by o půlnoci nezavál severní vítr, jak je řečeno: „I stalo se o půlnoci, že Hospodin pobil všechno prvorozené“ (Ex 12,29). Jaké je z toho poučení? To nás učí, že čas přízně je důležitá věc.

Rav Huna řekl: Podle Tóry smí ten, jehož předkožka byla natažena [zpět], jíst z terumy, ale podle jejich slov [tj. rabínů] mu to zakázali, protože vypadá jako neobřezaný.

Namítali: Ten, jehož předkožka byla natažena, se musí obřezat. [To je] z rabínského nařízení. A ten, kdo to [jako námitku] přednáší, proč to přednáší? Vždyť se učí jen „musí“!

Předkládá to [kvůli] závěru: Rabi Jehuda říká: Ať se neobřezává, protože je to pro něj nebezpečné. Řekli mu: Což se mnoho [lidí] neobřezalo ve dnech Ben Koziby a nezplodili syny a dcery? Neboť je řečeno: „Musí být obřezán, ano obřezán“ (Gn 17,13) – i stokrát; a říká se: „Porušil mou smlouvu“ (Gn 17,14) – aby se zahrnul ten, jehož předkožka byla natažena.

Co [znamená] „a říká se“? Pokud bys řekl, že ono „musí být obřezán, ano obřezán“ má zahrnout výrůstky, které obřízce brání, pojď a slyš: „Porušil mou smlouvu“ – aby se zahrnul ten, jehož předkožka byla natažena.

[Ten, kdo předložil námitku,] se domníval: Protože Talmud k tomu uvádí verš, je to podle Tóry. Ale není tomu tak – je to rabínské a verš je jen pouhou oporou.

Namítali: Tumtum nesmí jíst z terumy, ale jeho ženy a otroci jíst smějí. Ten, jehož předkožka byla natažena, a ten, kdo se narodil obřezaný – ti smějí jíst. Androgynos smí jíst z terumy, ale nesmí jíst ze svatých [obětí]. Tumtum nesmí jíst ani z terumy, ani ze svatých [obětí].

Každopádně se učí: Ten, jehož předkožka byla natažena, a ten, kdo se narodil obřezaný – ti smějí jíst. [To je] vyvrácení Rava Huny. Je to vyvrácení.

Mistr řekl: „Tumtum nesmí jíst z terumy, ale jeho ženy a otroci jíst smějí.“ Ženy – odkud je tumtum má? Řekneš-li, že se zasnoubil – neboť se učí: Tumtum, který se zasnoubil [se ženou], jeho zasnoubení je zasnoubením; [když] byl zasnouben [mužem], jeho zasnoubení je zasnoubením –

řekněme, že to [baraita] řekla ke zpřísnění; ale říkáme to snad ke zmírnění? Je to možná žena, a žena se nemůže zasnoubit se ženou!

Abaje řekl: [Jde o případ], kdy jsou jeho varlata zvenčí rozpoznatelná.

Rava řekl: Co [znamená] „jeho ženy“? Jeho matka. Jeho matka – to je samozřejmé! Mohl bys říci, že [jen] ten, kdo plodí, opravňuje [matku] k jídlu, ale ten, kdo neplodí, neopravňuje; [proto] nás to učí.

Pojď a slyš: Tumtum nesmí jíst ani z terumy, ani ze svatých [obětí]. Podle Abajeho je to v pořádku: v první části se učí o jistě neobřezaném a v závěru se učí o pochybně neobřezaném.

Ale podle Ravy – k čemu mi tumtum v závěru? Co [znamená] tumtum? Neobřezaný?

[Pak by vyšlo, že] pochybně neobřezaný nesmí jíst a jistě neobřezaný smí jíst? Říká to [jako zdůvodnění]: Z jakého důvodu nesmí tumtum jíst z terumy? Protože je pochybně neobřezaný, a neobřezaný nesmí jíst ani z terumy, ani ze svatých [obětí].

Řekněme, že je to [spor] mezi tanaity: Ten, jehož předkožka byla natažena, (a ten, kdo se narodil obřezaný,) a proselyta, který přestoupil, když byl obřezán, a nemluvně, jehož čas uplynul, a všichni ostatní obřezávaní, čímž se zahrnuje ten, kdo má dvě předkožky – ti se obřezávají jen ve dne. Rabi Elazar bar Šimon říká: Ve svém čase