Jevamot 9a יבמות

a ani u modloslužby [není povinen], leda za věc, za jejíž úmyslné spáchání je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích. A také jsme se učili [v Mišně]: Za každé přikázání v Tóře, za jehož úmyslné porušení je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích, jednotlivec přináší ovci nebo kozu, kníže přináší kozla, pomazaný [velekněz] a soud přinášejí býka;

a za modloslužbu jednotlivec, kníže i pomazaný [velekněz] přinášejí kozu, pospolitost přináší býka a kozla – býka jako zápalnou oběť a kozla jako oběť za hřích. Odkud to víme?

Neboť učili naši rabíni [v baraitě]: „Když se pozná hřích, kterým se proti němu [alejha] provinili“ (Lv 4,14). Rabi říká: Je řečeno zde „alejha“ a je řečeno tam „alejha“: jako tam [jde o] věc, za jejíž úmyslné spáchání je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích, tak i zde [jde o] věc, za jejíž úmyslné spáchání je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích.

Našli jsme [to] u pospolitosti; odkud víme [o] pomazaném? Neboť je psáno u pomazaného: „k provinění lidu“ (Lv 4,3) – hle, pomazaný je jako pospolitost.

Jednotlivec a kníže – odvozuje se [analogií] „přikázání“ – „přikázání“.

„A ani u modloslužby, leda za věc, za jejíž úmyslné spáchání je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích“ – pospolitost u modloslužby se odvozuje [analogií] „z očí“ – „z očí“.

Jednotlivec, kníže a pomazaný [se odvozují] z [verše] „A jestliže jedna osoba [zhřeší]“ (Nu 15,27) – v tom je zahrnut jednotlivec, kníže i pomazaný; [písmeno] vav přidává k prvnímu oddílu,

a ať se dolní [oddíl] učí od horního.

A odkud mají rabíni tuto úvahu? Odvozují ji z toho, jak rabi Jehošua předčítal svému synovi: „Jeden zákon bude pro vás, pro toho, kdo jedná neúmyslně“ (Nu 15,29); „ale osoba, která jedná zpupně“ (Nu 15,30) –

celá Tóra je přirovnána k modloslužbě: jako modloslužba je věcí, za jejíž úmyslné spáchání je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích, tak i každá [jiná] věc, za jejíž úmyslné spáchání je trest vyobcování a za neúmyslné oběť za hřích.

Našli jsme [to] u jednotlivce, knížete a pomazaného, jak u modloslužby, tak u ostatních přikázání, [a] u pospolitosti u modloslužby. Odkud [to víme]? Písmo praví „A jestliže osoba“ – a ať se horní [oddíl] učí od dolního.

Ale odkud víme [o] pospolitosti u ostatních přikázání? Odvozuje se [analogií] „z očí“ – „z očí“. – A co dělá Rabi s tímto „Jeden zákon“? Potřebuje ho pro to, co se učí [v baraitě]: Protože jsme zjistili, že Písmo rozlišuje mezi jednotlivci a mnohými –

jednotlivci [jsou trestáni] ukamenováním, a proto jejich majetek zůstává zachován; mnozí [obyvatelé svedeného města] mečem, a proto jejich majetek propadá –

mohl bych [myslet], že budeme rozlišovat i v jejich obětech; proto Písmo praví: „Jeden zákon bude pro vás.“

Namítl Rav Chilkija z Hagronie: Důvodem je, že Milosrdný napsal „Jeden zákon bude pro vás“; jinak bych řekl, že budeme rozlišovat. Co by měli přinést? Ať přinesou býka – vždyť pospolitost přináší [býka] u ostatních přikázání!

Ovci? Tu přináší jednotlivec u ostatních přikázání. Kozla? Toho přináší kníže u ostatních přikázání. Býka jako zápalnou oběť a kozla jako oběť za hřích? To přináší pospolitost u modloslužby. Nýbrž co? Kozu? To je přece i oběť jednotlivce.

Bylo to potřebné: Napadlo by mě říci, že protože pospolitost při [mylném] rozhodnutí [soudu] přináší býka jako zápalnou oběť a kozla jako oběť za hřích, ať i oni [jednotlivci] přinesou naopak.

Anebo [že je to] potřebné, ale nemá to nápravu; proto nás učí [že je jeden zákon].

Řekl Levi Rabimu: Proč se učí právě patnáct? Ať se učí šestnáct! Řekl mu [Rabi]: Zdá se mi, že nemá mozek v hlavě.

Co máš na mysli? Jeho matku, kterou znásilnil jeho otec?

Jeho matka, kterou znásilnil jeho otec, je sporem mezi rabim Jehudou a rabíny, a [Mišna] o sporech nemluví.

A [o sporech] nemluví? Vždyť [zákaz] zákazu přikázání a zákaz svatosti,

o kterých se přou rabi Akiva a rabíni, a [Mišna je] uvádí!

Mluvíme o naší kapitole. – Vždyť Bejt Šamaj dovolují spolumanželky bratrům a Bejt Hilel [je] zakazují!

[Názor] Bejt Šamaj proti Bejt Hilel není Mišnou. – Vždyť manželka jeho bratra, který nebyl na světě,