Joma 50a יומא

Rabi Jicchak Kovář namítl rabimu Amimu: „A vynese celého býčka“ (Lv 4,12) – aby vynesl celého.

[A je psáno:] „A býčka oběti za hřích a kozla oběti za hřích [vynese]“ (Lv 16,27). Rav Papa řekl: Ohledně kůže, masa a výkalů se všichni shodují; neshodují se ohledně krve: jeden mistr zastává názor, že krev se nazývá „býček“, a druhý mistr zastává názor, že krev se nenazývá „býček“.

Rav Aši řekl: Je rozumnější [souhlasit] s tím, kdo říká, že krev se nazývá „býček“, neboť je psáno: „S tímto vejde Aharon do svatyně: s mladým býčkem“ (Lv 16,3). Copak jej uvádí [dovnitř] za rohy? Spíše s jeho krví – a nazývá ji „býček“.

A ten druhý [vykládá]: Čím byl Aharon způsobilý vejít do svatyně? Mladým býčkem jako obětí za hřích [který byl přinesen].

Ať to [rozhodne] z toho, že je to oběť za hřích, jejíž majitel zemřel, a oběť za hřích, jejíž majitel zemřel, je odsouzena k uhynutí! Rabin bar Rav Ada řekl Ravovi: Tvoji žáci říkají jménem Rav Amrama: Je to oběť za hřích pospolitosti, a ta není odsouzena k uhynutí.

Neboť jsme se [v baraitě] učili: Rabi Meir mu řekl: Což býček Jom kipur, placky Velekněze a pesach nejsou oběti jednotlivce, a přesto odsouvají Šabat i nečistotu? Což z toho neplyne, že je někdo, kdo říká, že [býček] je [obětí] pospolitosti?

A podle tvého zdůvodnění, když se učí: Rabi Jaakov mu řekl: Což býček za nevědomou věc pospolitosti, kozli za modloslužbu a slavnostní oběť nejsou obětmi pospolitosti, a přesto neodsouvají ani Šabat, ani nečistotu? Plyne z toho, že je někdo, kdo říká, že [jsou] obětmi jednotlivce?

Spíše odpovídá prvnímu tanaitovi. Neboť jej slyšel, jak říká: Oběť pospolitosti odsouvá Šabat i nečistotu a oběť jednotlivce neodsouvá ani Šabat, ani nečistotu. Rabi Meir mu řekl: Je oběť jednotlivce obecným pravidlem? Což býček Jom kipur, placky Velekněze a pesach nejsou oběti jednotlivce, a přesto odsouvají Šabat i nečistotu?

A rabi Jaakov mu řekl: Je oběť pospolitosti obecným pravidlem? Což býček za nevědomou věc pospolitosti, kozli za modloslužbu a slavnostní oběť nejsou obětmi pospolitosti, a přesto neodsouvají ani Šabat, ani nečistotu?

Spíše drž v ruce toto pravidlo: Cokoli má pevně stanovený čas, odsouvá Šabat i nečistotu, a to i u jednotlivce; a cokoli nemá pevně stanovený čas, neodsouvá ani Šabat, ani nečistotu, a to i u pospolitosti.

Abaje mu namítl: Býček a kozel Jom kipur, které se ztratily a [majitel] oddělil místo nich jiné – všechny budou ponechány uhynout. A tak i kozli za modloslužbu, kteří se ztratili a [pospolitost] oddělila místo nich jiné – všichni budou ponecháni uhynout. To jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Elazar a rabi Šimon říkají: Ať se pasou, dokud nedostanou vadu, a pak ať se prodají a jejich cena připadne na dobrovolné dary; neboť oběť za hřích pospolitosti se nenechává uhynout.

Řekl mu: Jaký býček? Býček za nevědomou věc pospolitosti. Vždyť se tam učí „[býček] Jom kipur“! Když to učí, [vztahuje se to] na kozla.

Vždyť se učí v baraitě: Býček Jom kipur a kozel Jom kipur, které se ztratily a [on] oddělil místo nich jiné – všechny budou ponechány uhynout. To jsou slova rabiho Jehudy. Rabi Elazar a rabi Šimon říkají: Ať se pasou, dokud nedostanou vadu, a pak ať se prodají a jejich cena připadne na dobrovolné dary; neboť oběť za hřích pospolitosti se nenechává uhynout.

Neříkej „neboť oběť za hřích pospolitosti se nenechává uhynout“, nýbrž řekni „neboť oběť za hřích společníků se nenechává uhynout“. A jaký je v tom rozdíl?

Že kněží nepřinášejí býčka za [chybné] rozhodnutí [soudu].

Pojď a slyš, neboť rabi Elazar se tázal: