a mléko ženy znečišťují nečistotou tekutin v [množství] čtvrtiny [logu]; jeho sliny, jeho výtok a jeho moč znečišťují přísnou nečistotou v jakémkoli množství.
וחלב אשה מטמאין טומאת משקין ברביעית רוקו זובו ומימי רגליו מטמאין טומאה חמורה בכל שהוא
Keritot 13b כריתות
Struktura debaty:Mišna 1Otázka 4Námitka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A řekneš-li, že místo mléka je pramen, pak by i mléko znečišťovalo přísnou nečistotou v jakémkoli množství jako jeho výtok a jeho sliny. Plyne z toho tedy, že místo mléka ženy není pramen.
ואי אמרת מקום חלב מעיין חלב נמי נטמא טומאה חמורה בכל שהוא כזובו ורוקו אלא שמע מינה מקום חלב אשה לאו מעיין הוא
Je-li tomu tak, je obtížná tato baraita, [podle níž] Rava řekl: „Znečišťuje, ať [vyteklo] chtěně, či nechtěně.“
אי הכי קשיא הא מתניתא ואמר רבא מטמא בין לרצון ובין שלא לרצון
Myslíš snad, že „nechtěně“ [znamená], že řekl, že mu to není milé? Ne; co [znamená] „nechtěně“? Že [nic] neřekl, neboť mysl dítěte se blíží k mléku; ale řekl-li, že mu to není milé, je čisté.
מי סברת שלא לרצון דאמר דלא ניחא ליה לא מאי שלא לרצון דאמר דדעתיה דתינוק קריבא לגבי חלב אבל אמר לא ניחא ליה טהור:
„Snědl-li nečisté pokrmy“ atd.: Proč potřebuji prodlévání, o kterém [mišna] učí „a prodléval“? Rav Jehuda řekl: Takto učí: Snědl-li nečisté pokrmy, vypil-li nečisté nápoje nebo vypil-li čtvrtinu [logu] vína a prodléval při jejich jídle a pití po dobu snědení půl bochníku, a vstoupil do Svatyně, je povinen.
אכל אוכלין טמאין וכו': למה לי שהייה דקתני ושהה אמר רב יהודה הכי קתני אכל אוכלין טמאין ושתה משקין טמאין ושתה רביעית יין ושהה באכילתן ובשתייתן כדי אכילת פרס ונכנס למקדש חייב:
„Rabi Eliezer říká“ atd.: Mudrci učili: „Víno a opojný nápoj nepij“ (Lv 10,9). Mohl bys myslet, že [je zakázáno] i jakékoli množství, i [víno] přímo z lisu?
ר"א אומר כו': ת"ר (ויקרא י, ט) יין ושכר אל תשת יכול אפילו כל שהוא אפילו מגתו
Proto verš říká: „a opojný nápoj“ – zakázáno je jen [takové množství], které opije. A kolik opije? Čtvrtina [logu] vína starého čtyřicet dní.
ת"ל ושכר אין אסור אלא כדי לשכר וכמה כדי לשכר רביעית יין בן מ' יום
Je-li tomu tak, proč verš říká „víno“? Aby ti řekl, že jsou proti němu varováni [i v] jakémkoli množství a jsou proti němu varováni [i u vína] přímo z lisu.
אם כן מה ת"ל יין לומר לך שמוזהרין עליו כל שהוא ומוזהרין עליו מגתו
Rabi Jehuda říká: „Víno“ – mám jen víno; odkud [víme o] ostatních opojných nápojích? Proto verš říká: „a opojný nápoj“. Je-li tomu tak, proč verš říká „víno“? Za víno [hrozí] smrt a za ostatní nápoje [jen] zákaz.
ר' יהודה אומר יין אין לי אלא יין שאר משכרין מנין ת"ל ושכר אם כן מה ת"ל יין על היין במיתה ועל שאר משקין באזהרה
Rabi Eliezer říká: „Víno nepij“ a „opojný nápoj“ – nepij jej způsobem, jakým opíjí. Přerušil-li tedy [pití] nebo přidal-li do něj jakékoli množství vody, je osvobozen.
ר' אליעזר אומר יין אל תשת ושכר אל תשתהו כדרך שכרותו הא אם הפסיק בו או נתן לתוכו מים כל שהוא פטור
V čem se přou? První tanaita soudí: Učíme se [význam slova] „opojný nápoj“ z [výrazu] „opojný nápoj“ u nazíra (Nu 6,3).
במאי פליגי תנא קמא סבר גמרינן (במדבר ו, ג) שכר שכר מנזיר
A rabi Jehuda se neučí „opojný nápoj“ z „opojného nápoje“ u nazíra. A rabi Eliezer soudí: Co je „opojný nápoj“? Věc, která opíjí.
ור' יהודה לא יליף שכר שכר מנזיר ור' אליעזר סבר מאי שכר מידי דהוא משכר
Podle koho je to, co se učí v baraitě: Snědl-li keilské sušené fíky nebo vypil-li med či mléko a vstoupil do Svatyně a konal službu, je bičován? Podle koho? Podle rabiho Jehudy. Rav Jehuda bar Achotaj řekl: Halacha je podle rabiho Eliezera. A Rav nazýval rabiho Elazara „nejlepším z mudrců“.
כמאן אזלא הא דתניא אכל דבילה קעילית ושתה דבש או חלב ונכנס למקדש ושימש לוקה כמאן כר' יהודה אמר רב יהודה בר אחותאי הלכה כרבי אליעזר וקרי רב עליה דרבי אלעזר טובינא דחכימי
Na ženě Rava Achy z Hucalu ležel slib. Přišel [kvůli jeho zrušení] před Rava Ašiho. [Ten] mu řekl: Jdi teď a přijď zítra; neboť Rav nestavěl amoru (tlumočníka) [k výkladu] od jednoho svátečního dne do druhého kvůli opilosti.
רב אחא דהוצל הוה נידרא עלה דביתהו אתא לקמיה דרב אשי א"ל זיל האידנא ותא למחר דרב לא מוקי אמורא עליה מיומא טבא לחבריה משום שכרות
[Rav Acha] mu řekl: Ale vždyť Rav řekl, že halacha je podle rabiho Elazara, a mistr přece do [vína] lije vodu! [Rav Aši] mu řekl: To není obtížné: to [platí] o čtvrtině [logu], tamto o více než čtvrtině.
אמר ליה והאמר רב הלכה כר' אלעזר ומר הוא דקא רמי ביה מיא אמר ליה הא לא קשיא הא ברביעית הא ביותר מכדי רביעית
Mudrci učili: „A abyste rozlišovali mezi svatým a obecným“ (Lv 10,10) – to jsou odhady ceny a ocenění [osob], zasvěcení a posvěcené věci;
ת"ר (ויקרא י, י) ולהבדיל בין הקודש ובין החול אלו דמין וערכין חרמין והקדשות
„mezi nečistým a čistým“ – to jsou [zákony] nečistoty a čistoty; „a abyste učili“ – to je rozhodování; „všem nařízením“ – to jsou výklady [Písma]; „která Hospodin mluvil“ – to je halacha; „skrze Mojžíše“ (Lv 10,11) – to je talmud.
בין הטמא ובין הטהור אלו טמאות וטהרות ולהורות זו הוראה את כל החוקים אלו מדרשות אשר דבר ה' זו הלכה ביד משה זה תלמוד
Mohl bys myslet, že i mišnu [nesmí opilý učit]? Proto verš říká: „a abyste učili“. Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká: Mohl bys myslet, že i talmud? Proto verš říká: „a abyste učili“.
יכול אף המשנה ת"ל ולהורות ר' יוסי בר' יהודה אומר יכול אף תלמוד ת"ל ולהורות
Podle koho je to, co se učí v baraitě: Vyjma [výroku], že plaz je nečistý a žába čistá, o kterých smějí ti, kdo pili víno, vynášet rozhodnutí? Řekněme, že je to rabi Josi, syn rabiho Jehudy, a ne mudrci? Můžeš říci, že [jsou to] i mudrci; zde je to však jinak, protože jdi a čti [to] ve škole (je to známo každému školákovi).
כמאן אזלא הא דתניא יצא שרץ טמא וצפרדע טהור ששתויי יין מורין בהן הוראה נימא רבי יוסי בר' יהודה היא ולא רבנן אפי' תימא רבנן ושאני הכא דזיל קרי בי רב הוא
Rav řekl: Halacha je podle rabiho Josiho, syna rabiho Jehudy. Ale vždyť Rav nestavěl amoru od jednoho svátečního dne do druhého kvůli opilosti! U Rava je to jinak, protože vynášel rozhodnutí. Ať tedy [amoru] ustanoví a sám rozhodnutí nevynáší? Kdekoli Rav seděl, neobešel se bez rozhodování.
אמר רב הלכה כרבי יוסי ברבי יהודה והא רב לא מוקים אמורא מיומא טבא לחבריה משום שכרות שאני רב דאורי מורי וניקם דלא לורי כל היכא דיתיב רב לא סגי ליה בלא הוראה:
MIŠNA: Někdo sní jedno jídlo a je za ně povinen čtyřmi oběťmi za hřích a jednou obětí za vinu: nečistý, který snědl tuk, a byl to notar ze svatých věcí, na Jom kipur.
מתני׳ יש אוכל אכילה אחת וחייבין עליה ארבעה חטאות ואשם אחד טמא שאכל חלב והיה נותר מן המוקדשין ביוה"כ
Rabi Meir říká: Byl-li Šabat a vynesl jej [ven], je povinen [ještě další obětí]. Řekli mu: To není z [téhož] druhu.
רבי מאיר אומר אם היה שבת והוציאו חייב אמרו לו אינו מן השם:
Originál: Keritot 13b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.