Keritot 19b כריתות

Jak [vypadá] ten, kdo jedná bezděčně (mitasek)? Jde-li o tuk a zakázané pohlavní styky, je povinen [obětovat], neboť Rav Nachman řekl jménem Šmuela: Kdo jedná bezděčně u tuku a zakázaných styků, je povinen, protože z toho měl požitek.

A jedná-li bezděčně o Šabatu, je osvobozen. Proč? Tóra zakázala [jen] záměrnou práci.

Podle Ravy najdeš [takový případ], když zamýšlel uříznout něco utrženého a uřízl něco [k zemi] připojeného; podle Abajeho najdeš [takový případ], když zamýšlel zvednout něco utrženého a uřízl něco připojeného.

Bylo totiž řečeno: Zamýšlel zvednout něco utrženého a uřízl něco připojeného – je osvobozen. Proč? Protože vůbec nezamýšlel řezat. [Zamýšlel] uříznout něco utrženého a uřízl něco připojeného – Abaje řekl: Je povinen, neboť zamýšlel řezat. Rava řekl: Je osvobozen, neboť nezamýšlel zakázané řezání.

Rabi Josi říká: Nepřeli se atd. Učí se [v baraitě]: Rabi Josi jim řekl: Zkoumali jste mě důkladně.

Co mu řekli, že jim řekl: Zkoumali jste mě důkladně? Takto mu řekli: Zvedl [předmět] za soumraku – jak je tomu? Řekl jim: Zkoumali jste mě důkladně.

Ať jim však řekne: Část zvednutí byla [dílem] tohoto dne a část zítřka! I tak jim tedy říká: Zkoumali jste mě důkladně, a nic jste tím nezískali.

A podle rabiho Josiho [je třeba] dokončení práce; podle rabiho Eliezera je [tedy] osvobozen? Vždyť jsme o něm slyšeli, že činí povinným, neboť jsme se učili [v Mišně]: Rabi Eliezer říká: Kdo utká tři nitě na začátku a jednu na [již] utkané, je povinen.

Rav Josef řekl: Rabi Josi podle rabiho Eliezera učí takto: Rabi Eliezer říká: Kdo utká tři nitě na začátku a dvě na [již] utkané, je povinen.

Rabi Jehuda řekl: Rabi Jehošua jej osvobozoval i od podmíněné oběti za vinu. Učí se: Rabi Jehuda řekl: Rabi Jehošua jej osvobozoval i od podmíněné oběti za vinu, neboť je řečeno: „Zhřeší a neví“ (Lv 5,17) – vyjma toho, kdo ví, že zhřešil. Řekl mu rabi Šimon: Právě ten přináší podmíněnou oběť za vinu, neboť je řečeno: „a učiní… a neví“ (Lv 5,17) – a tento neví, čím [hřích] učinil.

Ale [v případě], kdy možná snědl tuk a možná nesnědl – jdi a zeptej se, zda přináší podmíněnou oběť za vinu, či nikoli. Jak to s tím je?

Pojď a slyš: Zhřešil a neví, čím zhřešil, nebo snad zhřešil a snad nezhřešil – přináší podmíněnou oběť za vinu. O kom jsme slyšeli, že říká: Zhřešil a neví, čím zhřešil, přináší podmíněnou oběť za vinu? Rabi Šimon. A učí: Snad zhřešil a snad nezhřešil – přináší podmíněnou oběť za vinu. Z toho plyne, že rabi Šimon zastává: Snad zhřešil a snad nezhřešil – přináší podmíněnou oběť za vinu.

Rabi Šimon Šezuri a rabi Šimon říkají: Nepřeli se atd. Je-li tomu tak, proč verš praví: „kterým zhřešil“ (Lv 4,23)? Vyjma toho, kdo jedná bezděčně.

Rav Nachman řekl jménem Šmuela: Kdo jedná bezděčně u tuku a zakázaných styků, je povinen, protože z toho měl požitek. Kdo jedná bezděčně o Šabatu, je osvobozen – Tóra zakázala [jen] záměrnou práci.

Rava řekl Ravu Nachmanovi: A co děti, což je podobné bezděčnému jednání? Učili jsme se přece: Kdo měl dvě děti, jedno k obřízce o Šabatu a druhé k obřízce po Šabatu, zapomněl se a obřezal o Šabatu to [určené] po Šabatu – rabi Eliezer jej zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua jej osvobozuje.

Rabi Jehošua [jej] osvobozuje jen proto, že zastává: Kdo se zmýlil ve věci micvy a [ač] micvu nevykonal, je osvobozen; ale kdo jedná bezděčně ve věci, jež není micvou, toho i rabi Jehošua činí povinným.

Řekl mu: Nech děti stranou. Jelikož kdo [o Šabatu] kazí zraněním, je povinen, [i] kdo jedná bezděčně se zraněním, je povinen.

Rav Jehuda namítl Šmuelovi: Rabi Jehuda říká: I když zamýšlel natrhat fíky a natrhal hrozny, hrozny a natrhal fíky, černé a natrhal bílé, bílé a natrhal černé – rabi Eliezer jej zavazuje k oběti za hřích a rabi Jehošua jej osvobozuje.

A zde přece jde o bezděčné jednání, a rabi Jehošua osvobozuje jen [při záměně] jednoho druhu za jiný, ale u jednoho druhu jej i rabi Jehošua činí povinným!

Řekl mu: Ostrovtipný, nech Mišnu a pojď za mnou. O čem zde jednáme? Například když mu z mysli vypadlo, co trhá: zamýšlel natrhat hrozny, zapomněl se a myslel, že chce fíky, a jeho ruka sáhla na hrozny. Rabi Eliezer zastává: Jeho záměr se přece uskutečnil; a rabi Jehošua zastává: Jeho záměr a myšlenka se neuskutečnily.