Copak je psáno „a rozmohly se“? Je psáno [jen] „rozmohly se“.
מי כתיב ופרצו פרצו כתיב
Kidušin 13b קידושין
Struktura debaty:Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Opět seděli a říkali: K tomu, co jsme učili: Žena, která přinesla svou oběť za hřích a zemřela – ať dědicové přinesou její oběť zápalnou, řekl Rav Jehuda, řekl Šmuel: A to, jen když ji oddělila za života; ale neoddělila-li ji za života, ne.
הדור יתבי וקאמרי הא דתנן האשה שהביאה חטאתה ומתה יביאו יורשין עולתה אמר רב יהודה אמר שמואל והוא שהפרישתה מחיים אבל לא הפרישתה מחיים לא
Zjevně zastává, že zástavní zatížení majetku není z Tóry. Řekl rabi Asi, řekl rabi Jochanan: I když ji neoddělila za života. Zjevně zastává, že zástavní zatížení majetku je z Tóry.
אלמא קסבר שיעבודא לאו דאורייתא אמר רב אסי א"ר יוחנן אע"ג שלא הפרישה מחיים אלמא קסבר שיעבודא הוה דאורייתא
Ale vždyť se o tom už jednou přeli: Rav a Šmuel oba říkají: Ústní půjčka se nevymáhá ani od dědiců, ani od kupců; a rabi Jochanan a Reš Lakiš oba říkají: Ústní půjčka se vymáhá jak od dědiců, tak od kupců!
והא פליגי בה חדא זימנא דרב ושמואל דאמרי תרוייהו מלוה על פה אינה גובה מן היורשין ולא מן הלקוחות ור' יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו מלוה על פה גובה בין מן היורשין בין מן הלקוחות
Je to potřeba. Neboť kdyby to bylo řečeno [jen] o tomto [o půjčce] – v tom by Šmuel [svůj názor] říkal, protože to není půjčka zapsaná v Tóře; ale o tom [o oběti] bych řekl, že souhlasí s rabim Jochananem a Reš Lakišem.
צריכא דאי איתמר בהא בהך קאמר שמואל משום דלא מלוה כתובה בתורה היא אבל בהך אימא מודה להו לרבי יוחנן ולר"ל
A kdyby nás učil [jen] o tom [o oběti] – v tom by rabi Jochanan [svůj názor] říkal, protože půjčka zapsaná v Tóře je jako zapsaná v listině; ale o tom bych řekl, že souhlasí se Šmuelem. Je to potřeba.
ואי אשמעינן בהא בהא קאמר ר' יוחנן דמלוה כתובה בתורה ככתובה בשטר דמיא אבל בהך אימא מודה ליה לשמואל צריכא
Řekl Rav Papa: Halacha je: Ústní půjčka se vymáhá od dědiců a nevymáhá se od kupců. Vymáhá se od dědiců, [protože] zástavní zatížení je z Tóry; a nevymáhá se od kupců, protože o ní není veřejně známo.
אמר רב פפא הילכתא מלוה על פה גובה מן היורשין ואינו גובה מן הלקוחות גובה מן היורשין שיעבודא דאורייתא ואינו גובה מן הלקוחות דלית ליה קלא:
„A získává sama sebe rozlukovým listem a smrtí manžela.“ Rozlukovým listem – dobře, neboť je psáno: „a napíše jí rozlukový list“ (Dt 24,1).
וקונה את עצמה בגט ובמיתת הבעל: בשלמא גט דכתיב (דברים כד, א) וכתב לה ספר כריתות
Ale smrt manžela – odkud to víme? Je to úvaha: on ji zakázal, a on ji dovolil.
אלא מיתת הבעל מנלן סברא הוא הוא אסרה והוא שרתה
Ale co zakázané vztahy, které [zemřelý] zakázal, a [jeho smrt] je nedovoluje? – Spíše [víme to] z toho, že Milosrdný řekl: jevama, která nemá syny, je [jiným] zakázána; tedy má-li syny, je dovolena.
והא עריות דאסר להו ולא שרי להו אלא מדאמר רחמנא יבמה שאין לה בנים אסורה הא יש לה בנים מותרת
A snad: nemá-li syny, je zakázána všem a dovolena švagrovi; a má-li syny, je zakázána i všem! – Spíše [víme to] z toho, že Milosrdný řekl: vdova je zakázána veleknězi; tedy obyčejnému kohenovi je dovolena.
ודילמא אין לה בנים אסורה לעלמא ושריא ליבם ויש לה בנים לכולי עלמא נמי אסורה אלא מדאמר רחמנא אלמנה לכה"ג אסורה הא לכהן הדיוט שריא
A snad veleknězi [je zakázána] zákazem a všem [ostatním] příkazem? – Jaký by byl smysl tohoto příkazu? Jestliže smrt manžela účinkovala, ať je dovolena úplně; jestliže smrt manžela neúčinkovala, ať zůstane ve svém dřívějším stavu.
ודילמא לכה"ג בלאו לכולי עלמא בעשה האי עשה מאי עבידתיה אי דאהניא מיתת הבעל תישתרי לגמרי אי דלא אהניא מיתת הבעל תוקמה במילתא קמייתא
Proč by nemohla [smrt] vyvést ji z [trestu] smrti a postavit ji pod příkaz? Jako je tomu u posvěcených zvířat, která se stala nezpůsobilými [pro oběť]:
אלמה לא אפיקתה ממיתה ואוקימתה על עשה מידי דהוה אפסולי המוקדשים
ta zpočátku podléhají [zákazu] zpronevěry svatého (meila) a je zakázáno je stříhat a pracovat s nimi; když je vykoupil, nepodléhají zpronevěře, ale stříhat je a pracovat s nimi je [stále] zakázáno.
דמעיקרא אית בהו מעילה ואסירי בגיזה ועבודה פרקינהו מעילה לית בהו בגיזה ועבודה אסירי
Spíše [víme to] z toho, že verš říká: „aby nezemřel v boji a jiný muž si ji nevzal“ (Dt 20,7). Namítl Rav Šiša, syn Rav Idiho: Řekni: kdo je ten jiný? Švagr!
אלא מדאמר קרא (דברים כ, ז) פן ימות במלחמה ואיש אחר יקחנה מתקיף לה רב שישא בריה דרב אידי אימא מאן אחר יבם
Řekl Rav Aši: Jsou na to dvě odpovědi. Jedna: švagr se nenazývá „jiný“. A navíc je psáno: „a ten druhý muž ji zošklivil a napsal jí rozlukový list ... nebo zemře-li ten druhý muž“ (Dt 24,3) – smrt je [tu] srovnána s rozvodem: jako rozvod dovoluje úplně, tak i smrt dovoluje úplně.
א"ר אשי ב' תשובות בדבר חדא דיבם לא איקרי אחר ועוד כתיב (דברים כד, ג) ושנאה האיש האחרון וכתב לה ספר כריתות או כי ימות האיש האחרון ואיתקש מיתה לגירושין מה גירושין שריא וגומרת אף מיתה שריא וגומרת:
„A jevama se získává souloží atd.“ Souloží – odkud to víme? Verš říká:
והיבמה נקנית בביאה כו': בביאה מנלן אמר קרא
Originál: Kiddushin 13b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.