Kidušin 78a קידושין

ji činí nevěstkou, chalalou ji nečiní; měl-li s ní znovu styk, učinil ji chalalou.

Řekl Rav Jehuda: Velekněz [mající styk] s vdovou dostává dvojí bičování: jedno kvůli „nevezme“ (Lv 21,7) a jedno kvůli „nezneuctí“ (Lv 21,6). – Ať dostane bičování i kvůli „ať nezneuctí své potomstvo“ (Lv 21,15)! – [Jde o případ], kdy nedokončil styk.

Namítl Rava: [Velekněz se ženou, která je] vdovou a rozvedenou, dostává bičování kvůli dvěma označením. Copak to neznamená dvě označení a nic víc?

Ne – dvě označení za jedno a dvě označení za druhé.

Jestliže tak, řekni závěr: [Je-li] rozvedenou a chalicou, je vinen jen za jedno. – Tak to míní: je vinen jen za jedno [označení navíc], a ve skutečnosti [jde o] dvě označení.

A chalica je [zakázána] jen podle mudrců? Vždyť bylo učeno: „Rozvedenou“ – z toho vím jen o rozvedené; odkud o chalice? Písmo učí: „a ženu“. – [Je to] podle mudrců a verš je jen pouhou oporou.

Řekl Abaje: Zasnoubil [si ji] – dostává bičování; měl styk – dostává bičování. Zasnoubil – dostává bičování kvůli „nevezme“; měl styk – dostává bičování kvůli „nezneuctí“. Rava řekl: Měl-li styk, dostává bičování; neměl-li styk, nedostává bičování, neboť je psáno: „nevezme… a nezneuctí“ – proč „nevezme“? Kvůli „nezneuctí“.

A Abaje souhlasí u toho, kdo si znovu vezme svou rozvedenou ženu, že jestliže [ji] zasnoubil a neměl s ní styk, nedostává bičování: Milosrdný řekl „vzít si ji, aby mu byla ženou“ (Dt 24,4), a to tu není.

A Rava souhlasí u velekněze s vdovou, že jestliže měl styk a nezasnoubil [ji], dostává bičování: Milosrdný řekl „ať nezneuctí své potomstvo ve svém lidu“, a on [je] zneuctil. A oba souhlasí u toho, kdo si znovu vezme svou rozvedenou ženu, že jestliže měl styk a nezasnoubil [ji], nedostává bičování: Tóra [ji] zakázala [jen] způsobem sňatku.

Rabi Jehuda říká: Dcera muže-proselyty je jako dcera chalala. Bylo učeno: Rabi Jehuda říká: Dcera muže-proselyty je jako dcera chalala, a úvaha to dokládá: Jestliže chalal, který pochází ze způsobilé kapky, má dceru nezpůsobilou, není snad správné, aby proselyta, který pochází z nezpůsobilé kapky, měl dceru nezpůsobilou?

Co [platí] o chalalovi, [platí] proto, že jeho zplození je v přestupku. – Velekněz s vdovou to dokazuje: jeho [vlastní] zplození není v přestupku, a přece je jeho dcera nezpůsobilá.

Co [platí] o veleknězi s vdovou, [platí] proto, že jeho styk je v přestupku. – Chalal to dokazuje [jeho styk není v přestupku].

A úvaha se vrací: Povaha jednoho není jako povaha druhého; společné obojím je, že nepatří k většině společenství [Izraele] [a jejich dcera je nezpůsobilá]; i já přivedu proselytu, který nepatří k většině společenství, a jeho dcera je nezpůsobilá.

Co [platí] o tom, co je jim společné, [platí] proto, že je v nich prvek přestupku.

Neříkej: „Velekněz s vdovou to dokazuje“, ale řekni: „Egypťan prvního pokolení to dokazuje.“

Co [platí] o Egypťanovi prvního pokolení, [platí] proto, že nesmí vstoupit do společenství. – Chalal to dokazuje.

A úvaha se vrací: Povaha jednoho není jako povaha druhého; společné obojím je, že nepatří k většině společenství, a jejich dcera je nezpůsobilá; i já přivedu proselytu, který nepatří k většině společenství, a jeho dcera je nezpůsobilá.

Co [platí] o tom, co je jim společné, [platí] proto, že svým stykem [ženu] činí nezpůsobilou [k jídlu terumy]. A rabi Jehuda [soudí, že] i proselyta svým stykem činí nezpůsobilou, a vyvozuje to [metodou] „co je společné“ z této úvahy.

Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Proselyta… Bylo učeno: Rabi Šimon ben Jochaj říká: Proselytka mladší než tři roky a jeden den je způsobilá pro kněžství, neboť je řečeno: „A všechny děti mezi ženami… nechte pro sebe naživu“ (Nu 31,18) – a vždyť Pinchas byl s nimi. A mudrci [vykládají]: „nechte pro sebe naživu“ – jako otroky a otrokyně.

A všichni vykládali jeden verš: „Za ženy si nevezmou vdovu ani rozvedenou, nýbrž panny z potomstva domu Izraele“ (Ez 44,22). Rabi Jehuda soudí: dokud není celé potomstvo z Izraele. Rabi Eliezer ben Jaakov soudí: „z potomstva“ – i jen z části potomstva.

Rabi Josi soudí: ty, které byly počaty v Izraeli. Rabi Šimon ben Jochaj soudí: ty, jejichž panenství vzniklo v Izraeli.

Řekl Rav Nachman Ravovi: