Megila 27a מגילה

Logičtější je [názor] Rava Papiho, neboť řekl rabi Jehošua ben Levi: Synagogu je dovoleno proměnit v dům studia. Z toho to plyne.

Vykládal bar Kapara: Co znamená, co je psáno: „A spálil dům Hospodinův a dům králův a všechny domy Jeruzaléma, a každý velký dům spálil ohněm“ (2Kr 25,9)? „Dům Hospodinův“ – to je Chrám; „dům králův“ – to jsou královy paláce; „a všechny domy Jeruzaléma“ – jak to zní; „a každý velký dům spálil ohněm“ – rabi Jochanan a rabi Jehošua ben Levi: jeden řekl: místo, kde se zvelebuje Tóra, a jeden řekl: místo, kde se zvelebuje modlitba.

Kdo řekl Tóra, [protože] je psáno: „Hospodinu se zalíbilo pro jeho spravedlnost, aby zvelebil Tóru a učinil ji slavnou“ (Iz 42,21). A kdo řekl modlitba, [protože] je psáno: „Vypravuj mi prosím o velkých věcech, které učinil Elíša“ (2Kr 8,4) – a co Elíša učinil, učinil modlitbou.

Lze vyvodit, že je to rabi Jehošua ben Levi, kdo řekl: místo, kde se zvelebuje Tóra, neboť řekl rabi Jehošua ben Levi: Synagogu je dovoleno proměnit v dům studia. Z toho to plyne.

Ale prodali-li [svitek] Tóry, ať nekupují knihy atd.: Ptali se: Je dovoleno prodat starý svitek Tóry a koupit za něj nový? Protože ho [tím] nepovyšuje, je to zakázáno? Nebo možná, protože ho nelze povýšit k jinému povýšení, je to v pořádku?

Pojď a slyš: Ale prodali-li [svitek] Tóry, ať nekupují knihy. Knihy ne, ale Tóru za Tóru je v pořádku! – Mišna [mluví o tom, co se stalo] dodatečně; nás zajímá, [zda je to dovoleno] předem.

Pojď a slyš: Svitek Tóry se smí zavinout do obalů chumašů a chumaše do obalů Proroků a Spisů, ale ne Proroky a Spisy do obalů chumašů ani chumaše do obalů svitku Tóry.

Každopádně [baraita] učí: Svitek Tóry se smí zavinout do obalů chumašů – do obalů chumašů ano, do obalů svitku Tóry ne!

Řekni závěr: ani chumaše do obalů svitku Tóry – z toho plyne, že Tóra do [obalu] Tóry je v pořádku! Nýbrž z toho se nic vyvodit nedá.

Pojď a slyš: Svitek Tóry se smí položit na [jiný svitek] Tóry a Tóru na chumaše a chumaše na Proroky a Spisy, ale ne Proroky a Spisy na chumaše ani chumaše na Tóru.

Mluvíš o pokládání? Pokládání je jiné, protože to jinak nejde. Neboť kdybys to neřekl, jak bychom ho svinovali? Vždyť jeden list leží na druhém! Nýbrž protože to jinak nejde, je to dovoleno; zde také, protože to jinak nejde, je to dovoleno.

Pojď a slyš: Neboť řekl Raba bar bar Chana, řekl rabi Jochanan jménem Rabana Šimona ben Gamliela: Ať člověk neprodává starý svitek Tóry, aby za něj koupil nový.

Tam je to kvůli nedbalosti. Když se ptáme, [jde o případ], kdy je [nový] napsán a připraven, [a stačí ho jen] vykoupit – jak [to je]?

Pojď a slyš: Neboť řekl rabi Jochanan jménem rabiho Meira: Svitek Tóry se neprodává, leda kvůli studiu Tóry nebo ke sňatku.

Z toho plyne, že Tóra za Tóru je v pořádku! – Možná je studium jiné, protože studium vede k činům; [sňatek se] ženou také: „Nestvořil ji [zemi] pustou, utvořil ji k obývání“ (Iz 45,18). Ale Tóru za Tóru ne.

Učili naši mistři: Ať člověk neprodává svitek Tóry, přestože ho nepotřebuje. Nadto řekl Raban Šimon ben Gamliel: I kdyby neměl co jíst, a prodal svitek Tóry nebo svou dceru, nikdy neuvidí znamení požehnání.

A stejně tak s jejich přebytky: Řekl Rava: Učili to jen tehdy, když prodali a zbylo [jim]; ale vybrali-li [peníze na ten účel] a zbylo, je to dovoleno.

Namítl mu Abaje: O čem to platí? Když si to nestanovili podmínkou; ale stanovili-li si to podmínkou, je to dovoleno dokonce i pro duchsusja.

Jak to je? Řekneš-li, že prodali a zbylo – co na tom, že si to stanovili podmínkou? Nýbrž [jde o to], že vybrali a zbylo; důvodem je, že si to stanovili podmínkou, z čehož plyne, že když si to nestanovili, ne!

Ve skutečnosti [jde o to], že prodali a zbylo, a takto to říká: O čem to platí? Když si to nestanovilo podmínkou sedm předních mužů města v přítomnosti obyvatel města; ale stanovilo-li si to podmínkou sedm předních mužů města v přítomnosti obyvatel města, je to dovoleno dokonce i pro duchsusja.

Řekl Abaje jednomu z učenců, který přednášel baraity před Ravem Šešetem: Slyšel jsi od Rava Šešeta, co je duchsusja? Řekl mu: Takto řekl Rav Šešet: Městský jezdec [stráž].

Řekl Abaje: Proto mladý učenec, který slyší nějakou věc a nezná její výklad, ať se na ni zeptá před tím, kdo se běžně nachází před učenci, neboť nemůže být, že by ji neslyšel od nějakého velkého muže.

Řekl rabi Jochanan jménem rabiho Meira: Obyvatelé města, kteří odešli do jiného města, a tam jim uložili dobročinnou dávku, ji dají, ale když se vracejí, přinesou ji s sebou a podporují z ní chudé svého města.

Tak se také učí v baraitě: Obyvatelé města, kteří odešli do jiného města, a tam jim uložili dobročinnou dávku, ji dají, ale když se vracejí, přinesou ji s sebou. A jednotlivec, který odešel do jiného města, a tam mu uložili dobročinnou dávku, ať je dána chudým onoho města.

Rav Huna vyhlásil půst. Přišel k němu Rav Chana bar Chanilaj a všichni obyvatelé jeho města. Uložili jim dobročinnou dávku a dali ji. Když chtěli odejít, řekli mu: Ať nám ji mistr dá, odejdeme a budeme z ní podporovat chudé našeho města.

Řekl jim: Učili jsme se: O čem to platí? Když tam není