Megila 7b מגילה

Splnil jsi na nás, náš mistře, [obojí:] „a posílání porcí jeden druhému“ i „dary chudým“.

Raba poslal Mari bar Marovi po Abajem pytel plný datlí a pohár plný pražené mouky. Abaje mu řekl: Nyní řekne mistr [Mari]: I kdyby se sedlák stal králem, koš mu z krku nesejde.

On mu na oplátku poslal pytel plný zázvoru a pohár plný dlouhého pepře. Abaje řekl: Nyní řekne mistr [Raba]: Já jsem mu poslal sladké, a on mi posílá pálivé.

Abaje řekl: Když jsem vyšel z domu mistra [Raby], byl jsem sytý. Když jsem přišel tam, předložili mi šedesát talířů šedesáti druhů vařených jídel a snědl jsem z nich šedesát kousků. A poslední jídlo nazývali pečeně z hrnce, a chtěl jsem po něm ještě ohryzat talíř.

Abaje řekl: To je, co lidé říkají: Chudák je hladový a neví o tom. Anebo: Pro sladké se místo vždycky najde.

Abaje bar Avin a rabi Chanina bar Avin si vzájemně vyměňovali své hostiny.

Rava řekl: Člověk je povinen se o Purimu opít, až nerozezná mezi „proklet buď Haman“ a „požehnán buď Mordechaj“.

Raba a rabi Zejra spolu slavili purimovou hostinu. Opili se, Raba vstal a zabil rabiho Zejru. Nazítří prosil o milosrdenství a oživil ho. Příští rok mu řekl: Ať mistr přijde a slavme spolu purimovou hostinu. Řekl mu: Ne v každé chvíli se stává zázrak.

Rava řekl: Kdo snědl purimovou hostinu v noci, nesplnil svou povinnost. Jaký je důvod? Je psáno: „dny hodování a radosti“ (Est 9,22). Rav Aši seděl před Ravem Kahanou; nastal [čas výkladu] a rabíni nepřišli. Řekl mu: Proč rabíni nepřišli? – Snad jsou zaměstnáni purimovou hostinou. Řekl mu: Nebylo by možné ji sníst večer? Řekl mu: Neslyšel mistr, co řekl Rava: Kdo snědl purimovou hostinu v noci, nesplnil svou povinnost? Řekl mu: [Řekl to Rava?] Řekl mu: Ano. Naučil se to od něj čtyřicetkrát a připadalo mu to, jako by to měl uložené ve svém měšci.

MIŠNA: Mezi svátkem a Šabatem není rozdíl, kromě [přípravy] pokrmu.

GEMARA: Pokud jde o přípravné úkony k [přípravě] pokrmu, jsou tedy oba stejné.

Naše Mišna není podle rabiho Jehudy, neboť se učí v baraitě: Mezi svátkem a Šabatem není rozdíl, kromě [přípravy] pokrmu. Rabi Jehuda dovoluje i přípravné úkony k [přípravě] pokrmu.

Jaký je důvod prvního tannaity? Písmo praví: „jen to“ (Ex 12,16) – a ne přípravné úkony k tomu. A rabi Jehuda [říká]: „vám“ – „vám“ pro všechny vaše potřeby.

A ten druhý? Je přece psáno „vám“! – „Vám“, a ne modloslužebníkům; „vám“, a ne psům.

A ten druhý? Je přece psáno „jen to“! – Je psáno „jen to“ a je psáno „vám“: zde [jde o] přípravné úkony, které lze vykonat v předvečer svátku, tam [o] přípravné úkony, které nelze vykonat v předvečer svátku.

MIŠNA: Mezi Šabatem a Dnem smíření není rozdíl, kromě toho, že úmyslné porušení tohoto [trestá] lidská ruka, a úmyslné porušení onoho [trestá] vyhlazení (karet).

GEMARA: Pokud jde o náhradu [škody], jsou tedy oba stejné.

Podle koho je naše Mišna? Je podle rabiho Nechunji ben ha-Kany, neboť se učí v baraitě: Rabi Nechunja ben ha-Kana pokládal Den smíření za [rovný] Šabatu ohledně náhrad: jako o Šabatu propadá [pachatel] životem, a je proto osvobozen od náhrad, tak i o Dni smíření propadá životem, a je osvobozen od náhrad.

Učili jsme se tam: Všichni, kdo propadli trestu vyhlazení a byli zbičováni, jsou osvobozeni od svého vyhlazení, neboť je řečeno: „a tvůj bratr bude zneuctěn před tvýma očima“ (Dt 25,3) – jakmile byl zbičován, je jako tvůj bratr; to jsou slova rabiho Chananji ben Gamliela. Rabi Jochanan řekl: Jeho kolegové s rabim Chananjou ben Gamlielem nesouhlasí.

Rava řekl: V domě Rava říkali: Učili jsme se [v Mišně]: Mezi Dnem smíření a Šabatem není rozdíl, kromě toho, že úmyslné porušení tohoto [trestá] lidská ruka a úmyslné porušení onoho [trestá] vyhlazení. Kdyby tomu tak bylo [jako u rabiho Chananji], obojí by [trestala] lidská ruka!

Rav Nachman řekl: Podle koho je to? Podle rabiho Jicchaka, který řekl, že u těch, kdo propadli vyhlazení, není bičování. Neboť se učí v baraitě: Rabi Jicchak říká: Ti, kdo propadli vyhlazení, byli zahrnuti [ve výčtu]; proč bylo [trestání] vyhlazením u sestry vyčleněno? Aby se [ten čin] soudil vyhlazením, a ne bičováním.

Rav Aši řekl: Můžeš říci i [podle] rabínů: Úmyslné porušení tohoto [trestá] v zásadě lidská ruka, a úmyslné porušení onoho [trestá] v zásadě vyhlazení.