„druhý“, a bylo potřeba napsat „každého roku“. Neboť kdyby [bylo jen] „každého roku“, řekl bych [že se má číst] jako u ostatních [let, tj. v prvním adaru]; proto nás učí „druhý“. A kdyby nás učilo [jen] „druhý“, řekl bych: zpočátku v prvním i ve druhém; proto nás učí „každého roku“.
השנית ואיצטריך למיכתב בכל שנה ושנה דאי מבכל שנה ושנה הוה אמינא כי קושין קא משמע לן השנית ואי אשמועינן השנית הוה אמינא בתחילה בראשון ובשני קמ"ל בכל שנה ושנה
Rav Šmuel bar Jehuda řekl: Ester vzkázala mudrcům: Ustanovte mě pro [všechna] pokolení. Vzkázali jí: Probouzíš proti nám závist národů. Vzkázala jim: Už jsem zapsána v kronice králů Médie a Persie.
אמר רב שמואל בר יהודה שלחה להם אסתר לחכמים קבעוני לדורות שלחו לה קנאה את מעוררת עלינו לבין האומות שלחה להם כבר כתובה אני על דברי הימים למלכי מדי ופרס
Rav, rabi Chanina, rabi Jochanan a Rav Chaviva učili [takto] v celém oddílu Moed; všude, kde je tato dvojice, se vyměňuje rabi Jochanan a vkládá se rabi Jonatan: Ester vzkázala mudrcům: Zapište mě pro [všechna] pokolení. Vzkázali jí: „Což jsem ti nenapsal trojmo?“ (Př 22,20) – trojmo, a ne čtyřmo.
רב ורב חנינא ורבי יוחנן ורב חביבא מתנו בכוליה סדר מועד כל כי האי זוגא חלופי רבי יוחנן ומעייל רבי יונתן שלחה להם אסתר לחכמים כתבוני לדורות שלחו לה (משלי כב, כ) הלא כתבתי לך שלישים שלישים ולא רבעים
Až pro to našli verš psaný v Tóře: „Zapiš to na památku do knihy“ (Ex 17,14). „Zapiš to“ – co je psáno zde a v Deuteronomiu; „na památku“ – co je psáno v Prorocích; „do knihy“ – co je psáno ve svitku [Ester].
עד שמצאו לו מקרא כתוב בתורה (שמות יז, יד) כתב זאת זכרון בספר כתב זאת מה שכתוב כאן ובמשנה תורה זכרון מה שכתוב בנביאים בספר מה שכתוב במגלה
Je to jako [spor] tannaitů: „Zapiš to“ – co je psáno zde; „na památku“ – co je psáno v Deuteronomiu; „do knihy“ – co je psáno v Prorocích; to jsou slova rabiho Jehošuy. Rabi Elazar z Modiinu říká: „Zapiš to“ – co je psáno zde a v Deuteronomiu; „na památku“ – co je psáno v Prorocích; „do knihy“ – co je psáno ve svitku.
כתנאי כתב זאת מה שכתוב כאן זכרון מה שכתוב במשנה תורה בספר מה שכתוב בנביאים דברי רבי יהושע ר' אלעזר המודעי אומר כתב זאת מה שכתוב כאן ובמשנה תורה זכרון מה שכתוב בנביאים בספר מה שכתוב במגילה
Chceš tím říci, že Šmuel zastává, že Ester nebyla vyslovena v Duchu svatém? Vždyť Šmuel řekl: Ester byla vyslovena v Duchu svatém! – Byla vyslovena, aby se četla, a nebyla vyslovena, aby se zapsala.
למימרא דסבר שמואל אסתר לאו ברוח הקודש נאמרה והאמר שמואל אסתר ברוח הקודש נאמרה נאמרה לקרות ולא נאמרה ליכתוב
Namítli: Rabi Meir říká: Kazatel nečiní ruce nečistými a o Písni písní je spor. Rabi Josi říká: Píseň písní činí ruce nečistými a o Kazateli je spor. Rabi Šimon říká: Kazatel je mezi úlevami Bejt Šamaj a přísnostmi Bejt Hilel. Avšak Rút, Píseň písní a Ester činí ruce nečistými! – [Šmuel] mluví podle rabiho Jehošuy.
מיתיבי רבי מאיר אומר קהלת אינו מטמא את הידים ומחלוקת בשיר השירים ר' יוסי אומר שיר השירים מטמא את הידים ומחלוקת בקהלת ר' שמעון אומר קהלת מקולי ב"ש ומחומרי ב"ה אבל רות ושיר השירים ואסתר מטמאין את הידים הוא דאמר כר' יהושע
Učí se v baraitě: Rabi Šimon ben Menasja říká: Kazatel nečiní ruce nečistými, protože je to [vlastní] moudrost Šalomounova. Řekli mu: Což jen tuto [knihu] pronesl? Vždyť již je řečeno: „Pronesl tři tisíce přísloví“ (1Kr 5,12), a praví se: „Nepřidávej k jeho slovům“ (Př 30,6).
תניא ר' שמעון בן מנסיא אומר קהלת אינו מטמא את הידים מפני שחכמתו של שלמה היא אמרו לו וכי זו בלבד אמר והלא כבר נאמר (מלכים א ה, יב) וידבר שלשת אלפים משל ואומר (משלי ל, ו) אל תוסף על דבריו
Učí se v baraitě: Rabi Eliezer říká: Ester byla vyslovena v Duchu svatém, neboť je řečeno: „A Haman si řekl v srdci“ (Est 6,6). Rabi Akiva říká: Ester byla vyslovena v Duchu svatém, neboť je řečeno: „A Ester nacházela přízeň v očích všech, kdo ji viděli“ (Est 2,15).
תניא ר' אליעזר אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ו, ו) ויאמר המן בלבו ר' עקיבא אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ב, טו) ותהי אסתר נשאת חן בעיני כל רואיה
Rabi Meir říká: Ester byla vyslovena v Duchu svatém, neboť je řečeno: „A ta věc se stala známou Mordechajovi“ (Est 2,22). Rabi Josi ben Durmaskit říká: Ester byla vyslovena v Duchu svatém, neboť je řečeno: „Ale na kořist nevztáhli ruku“ (Est 9,10).
ר"מ אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ב, כב) ויודע הדבר למרדכי רבי יוסי בן דורמסקית אומר אסתר ברוח הקודש נאמרה שנאמר (אסתר ט, י) ובבזה לא שלחו את ידם
Šmuel řekl: Kdybych tam byl, řekl bych věc, která je lepší než všechny ostatní, neboť je řečeno: „Potvrdili a přijali“ (Est 9,27) – nahoře potvrdili, co přijali dole.
אמר שמואל אי הואי התם הוה אמינא מלתא דעדיפא מכולהו שנאמר קימו וקבלו קימו למעלה מה שקיבלו למטה
Rava řekl: Všechny [důkazy] lze vyvrátit, kromě [důkazu]Šmuela, který vyvrátit nelze. [Důkaz]rabiho Eliezera: je to logická úvaha, protože nebylo nikoho, kdo by byl u krále tak vážený jako on; a když [Haman] mnoho mluvil, mluvil podle svých myšlenek.
אמר רבא לכולהו אית להו פירכא לבר מדשמואל דלית ליה פירכא דרבי אליעזר סברא הוא דלא הוה איניש דחשיב למלכא כוותיה והאי כי קא מפיש טובא ואמר אדעתיה דנפשיה קאמר
A [důkaz]rabiho Josiho ben Durmaskita: snad vyslali posly. [Důkaz]Šmuela jistě vyvrátit nelze. Ravina řekl: To je, co lidé říkají: Lepší jedno pálivé zrnko pepře než košík plný tykví.
והא דרבי יוסי בן דורמסקית דלמא פריסתקי שדור דשמואל ודאי לית ליה פירכא אמר רבינא היינו דאמרי אינשי טבא חדא פלפלתא חריפתא ממלי צני קרי
רבי יהודה נשיאה שדר ליה לרבי אושעיא אטמא דעיגלא תלתא וגרבא דחמרא שלח ליה
Originál: Megillah 7a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.