u kvašeného o Pesachu a o Jom kipur, za něž je [trest] karet, se spoléháme na pečeť; zde, kde jde jen o příkaz, tím spíše ne?
חמץ בפסח ויוה"כ דכרת סמכינן אדיסקי הכא דעשה בעלמא לא כל שכן
Menachot 40b מנחות
Struktura debaty:Otázka 1Námitka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Nýbrž řekl Rava: Tuto věc jsem řekl já, a řeklo se na Západě jménem rabiho Zeiry jako já: [Je to opatření] pro případ, že se mu plášť roztrhne v rozsahu tří [prstů od okraje] a on ho sešije.
אלא אמר רבא הא מילתא אמרי ואיתמר במערבא משום דרבי זירא כוותי שמא יקרע סדינו בתוך ג' ויתפרנו
A Tóra řekla: „Uděláš“ (Dt 22,12) – a ne z již hotového.
והתורה אמרה תעשה ולא מן העשוי
Rabi Zeira dovolil svůj lněný plášť. Rav Zeira řekl: Je to opatření také kvůli nočnímu oděvu.
שרא רבי זירא לסדיניה רב זירא אמר גזירה נמי משום כסות לילה
A řekl Rava: Tuto věc jsem řekl já, a řeklo se na Západě jménem rabiho Zeiry jako já: Je-li [plášť] z látky a jeho cípy z kůže, podléhá [cicit]; je-li z kůže a jeho cípy z látky, je osvobozen. Jaký je důvod? Potřebujeme, aby hlavní část byla z látky.
ואמר רבא הא מילתא אמרי ואיתמר במערבא משמיה דר' זירא כוותי היא של בגד וכנפיה של עור חייבת היא של עור וכנפיה של בגד פטורה מאי טעמא עיקר בגד בעינן
Rav Achaj se řídí cípem.
רב אחאי אזיל בתר כנף
Řekl Rava, řekl Rav Sechora, řekl Rav Huna: Dal [cicit] na [plášť] se třemi [cípy] a doplnil jej na čtyři – je nezpůsobilý kvůli [verši] „uděláš“ – a ne z již hotového.
אמר רבא אמר רב סחורה אמר רב הונא הטיל לבעלת שלש והשלימה לארבע פסולה [משום] תעשה ולא מן העשוי
Namítli: Dávní zbožní, jakmile do něj utkali tři [prsty], dávali na něj techelet! – Řekni: Jakmile v něm vyřízli tři [prsty od okraje], dávali na něj techelet.
מיתיבי חסידים הראשונים כיון שארגו בה ג' היו מטילין לה תכלת אימא כיון שפצעו בה ג' היו מטילין לה תכלת
A říkáme snad: „Uděláš“ – a ne z již hotového? Vždyť řekl rabi Zeira: Dal [nitě] na [plášť, na němž již cicit] byla dána – je způsobilá.
ומי אמרינן תעשה ולא מן העשוי (איני) והאמר ר' זירא הטיל למוטלת כשרה
Řekl Rava: Nyní, [když se lze ptát, zda] porušil [zákaz] „nepřidáš“ (Dt 13,1) – [není pochyb, že] udělané [z již hotového] to není.
אמר רבא השתא בבל תוסיף קאי מעשה לא הוי
Namítl Rav Papa: Odkud [víš], že ten muž zamýšlí přidat? Možná zamýšlí zrušit [první cicit], a pak tu není [porušení] „nepřidáš“, ale [vada] „udělané [z hotového]“ tu je.
מתקיף לה רב פפא ממאי דגברא לאוסופי קא מיכוין דלמא לבטולי קא מיכוין ובל תוסיף ליכא מעשה איכא
Řekl rabi Zeira, řekl Rav Matana, řekl Šmuel: U techeletu neplatí [zákaz] smíšeniny, a to i u pláště, který je osvobozen.
אמר ר' זירא אמר רב מתנא אמר שמואל תכלת אין בה משום כלאים ואפי' בטלית פטורה
Co [znamená] „pláště, který je osvobozen“? Máme říci, že nemá [předepsanou] míru? Vždyť učí baraita: Plášť, kterým si malý [chlapec] zahalí hlavu a většinu [těla]
מאי טלית פטורה אילימא דלית בה שיעורא והתניא טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו
Originál: Menachot 40b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.