mnoho beranů a neměli pro ně éfu [mouky], ať přinesou jednoho berana a jeho éfu, a ne aby obětovali všechny bez éf.
אילים מרובין ולא היה להן איפתן יביאו איל אחד ואיפתו ולא יקרבו כולם בלא איפות:
Menachot 45b מנחות
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 1Otázka 1Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
MIŠNA: Býk, berani, beránci a kozel nebrání chlebu a chléb nebrání jim.
מתני׳ הפר והאילים והכבשים והשעיר אין מעכבין את הלחם ולא הלחם מעכבן
Chléb brání beránkům, ale beránci nebrání chlebu – [to jsou] slova rabiho Akivy.
הלחם מעכב את הכבשים ואין הכבשים מעכבין את הלחם דברי ר"ע
Rabi Šimon ben Nanas řekl: Ne tak, nýbrž beránci brání chlebu a chléb nebrání beránkům. Neboť jsme shledali, že když byli Izraelité čtyřicet let na poušti, obětovali beránky bez chleba; i zde ať obětují beránky bez chleba.
אמר ר"ש בן ננס לא כי אלא הכבשים מעכבין את הלחם והלחם אינו מעכב הכבשים שכן מצינו כשהיו ישראל במדבר מ' שנה קרבו כבשים בלא לחם אף כאן יקרבו כבשים בלא לחם
Rabi Šimon řekl: Halacha je podle slov ben Nanase, ale důvod není podle jeho slov.
אמר ר"ש הלכה כדברי בן ננס אבל אין הטעם כדבריו
Neboť vše, co je řečeno v knize Numeri, se obětovalo na poušti, a vše, co je řečeno v knize Leviticus, se na poušti neobětovalo; když přišli do země, obětovali jedny i druhé.
שכל האמור בחומש הפקודים קרב במדבר וכל האמור בתורת כהנים אין קרב במדבר משבאו לארץ קרבו אלו ואלו
Proč tedy říkám, že se obětují beránci bez chleba? Protože beránci činí dovolenými sami sebe; ale ne chléb bez beránků, neboť [pak] nemá, co by jej učinilo dovoleným.
מפני מה אני אומר יקרבו כבשים בלא לחם מפני שהכבשים מתירין את עצמן ולא הלחם בלא כבשים שאין לו מי יתירנו:
GEMARA: Rabíni učili: „A přinesete spolu s chlebem“ (Lv 23,18) – je povinností [přinést] spolu s chlebem sedm bezvadných beránků; [ale přinesou se] i když není chléb.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כג, יח) והקרבתם על הלחם חובה על הלחם שבעת כבשים תמימים אע"פ שאין לחם
Je-li tomu tak, proč [Písmo] říká „spolu s chlebem“? Učí, že nebyli zavázáni beránky dříve, než byli zavázáni chlebem – [to jsou] slova rabiho Tarfona.
א"כ מה ת"ל על הלחם מלמד שלא נתחייבו בכבשים קודם שנתחייבו בלחם דברי ר' טרפון
Rabi Akiva říká: Mohl bych myslet, že beránci, o nichž se mluví zde, jsou titíž beránci, o nichž se mluví v knize Numeri. Řekni [však]: když dospěješ k býkům a beranům, [vidíš, že] to nejsou titíž; nýbrž ti přicházejí kvůli sobě samým a tito přicházejí kvůli chlebu.
ר"ע אומר יכול הן הן כבשים האמורים כאן הן הן כבשים האמורים בחומש הפקודים אמרת כשאתה מגיע אצל פרים ואילים אינן הן אלא הללו באין בגלל עצמן והללו באין בגלל לחם
Vychází tedy, že to, co je řečeno v knize Numeri, se obětovalo na poušti, a to, co je řečeno v knize Leviticus, se na poušti neobětovalo.
נמצא מה שאמור בחומש הפקודים קרב במדבר ומה שאמור בתורת כהנים לא קרב במדבר
Ale možná že býci a berani nejsou titíž, kdežto beránci jsou titíž? Protože tito se změnili, i ti jsou jiní.
ודלמא פרים ואילים לאו אינהו הא כבשים אינהו נינהו מדהני אישתנו הני נמי דאחריני
A u býků a beranů – odkud [víme], že se změnili? Možná že Milosrdný říká toto: Chce-li, ať obětuje býka a dva berany; chce-li, ať obětuje dva býky a jednoho berana. Protože se změnilo jejich pořadí [ve výčtu], vyvoď z toho, že jsou to jiné [oběti].
ופרים ואילים ממאי דאישתנו דלמא הכי קאמר רחמנא אי בעי פר ושני אילים ליקרב אי בעי שני פרים ואיל אחד ליקרב מדאישתני סדרן ש"מ אחריני נינהו:
„Chléb brání beránkům.“ Jaký je důvod rabiho Akivy?
הלחם מעכב את הכבשים: מ"ט דר"ע
Vyvozuje „budou“ [jihju] z „budou“ [tihjena]:
גמר יהיו מתהיינה
jako tam [jde o] chléb, tak i zde [jde o] chléb.
מה להלן לחם אף כאן לחם
A ben Nanas vyvozuje „budou“ [jihju] z „budou“ [jihju]: jako tam [jde o] beránky, tak i zde [jde o] beránky.
ובן ננס גמר יהיו [יהיו] מה להלן כבשים אף כאן כבשים
A ať i ben Nanas vyvodí [shodu] z „budou“ [tihjena]: jako tam chléb, tak i zde chléb? Vyvozuje se jihju z jihju, a nevyvozuje se jihju z tihjena.
ובן ננס נמי נילף מתהיינה מה להלן לחם אף כאן לחם דנין יהיו מיהיו ואין דנין יהיו מתהיינה
A jaký je v tom rozdíl? Vždyť ve škole rabiho Jišmaela se učilo: „A kohen se vrátí“ (Lv 14,39) a „kohen přijde“ (Lv 14,44) – to je návrat, to je příchod [a vyvozuje se jedno z druhého].
מאי נפקא מינה התנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זהו שיבה זהו ביאה
To platí tam, kde není nic, co by se [více] podobalo; ale kde je něco, co se [více] podobá, vyvozujeme z toho, co se podobá.
ה"מ היכא דליכא דדמי ליה אבל היכא דאיכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
A ať i rabi Akiva vyvodí jihju z jihju? Vyvozuje se věc, která je darem pro kohena, z věci, která je darem pro kohena; tím se vylučují tyto [beránci z Numeri], neboť to jsou zápalné oběti.
ור"ע נמי לילף יהיו מיהיו דנין דבר שמתנה לכהן מדבר שמתנה לכהן לאפוקי הני דעולות נינהו
A chceš-li, řekni: Přou se o sám verš: „Budou svatí Hospodinu pro kohena“ (Lv 23,20). Rabi Akiva soudí: Která je to věc, jež celá [patří] kohenovi? Musíš říci, že to je chléb.
ואיבעית אימא בקרא גופיה קא מיפלגי (ויקרא כג, כ) קדש יהיו לה' לכהן ר"ע סבר אי זהו דבר שכולו לכהן הוי אומר זה לחם
A ben Nanas [namítá]: Copak je psáno „budou svatí pro kohena“? Je psáno „budou svatí Hospodinu pro kohena“. Která je to věc, jejíž část [patří] Hospodinu a část kohenovi? Musíš říci, že to jsou beránci.
ובן ננס מי כתיב קודש יהיו לכהן קודש יהיו לה' לכהן כתיב איזהו דבר שמקצתו לה' ומקצתו לכהן הוי אומר אלו כבשים
A rabi Akiva [namítá]: Copak je psáno „budou svatí Hospodinu a kohenovi“? Je psáno „Hospodinu pro kohena“ – podle Rav Huny, neboť Rav Huna řekl: Jméno [Boží] to získalo a dalo to kohenovi.
ור"ע מי כתיב קדש יהיו לה' ולכהן לה' לכהן כתיב כדרב הונא דאמר רב הונא קנאו השם ונתנו לכהן:
Rabi Jochanan řekl: Všichni souhlasí,
אמר ר' יוחנן הכל מודים
Originál: Menachot 45b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.