aby hříšník nevyzískal; a proč je nevyžaduje? Aby jeho oběť nebyla zkrášlená. Mohlo by tě napadnout: protože rabi Šimon řekl „aby jeho oběť nebyla zkrášlená“, i když z ní odeberou hrst nezpůsobilí, ať je platná. [Proto] nás učí [opak].
שלא יהא חוטא נשכר ומפני מה אינה טעונה שלא יהא קרבנו מהודר סד"א הואיל ואמר ר"ש שלא יהא קרבנו מהודר כי קמצי לה פסולין נמי תתכשר קמ"ל
Je-li tomu tak, ať i tam učí: „Ať oběť za hřích za tuk, nebo kterákoli jiná zvířecí oběť, jejichž krev zachytil nekněz nebo truchlící,“ a řekneme, že to bylo potřebné kvůli rabimu Šimonovi!
אי הכי התם נמי ליתני אחד חטאת חלב ואחד כל הזבחים שקבלו דמן זר ואונן ולימא לר"ש אצטריך
Z toho je zřejmé, že protože učí „všechny“ a neuvádí „s výjimkou“, znamená to všechny. I zde: protože učí „všechny“ a neuvádí „s výjimkou“, znamená to všechny.
אלמא כיון דתנא ליה כל ולא קתני חוץ כולהו משמע ה"נ כיון דתנא כל ולא קתני חוץ כולהו משמע
Bylo to potřebné: Mohlo by tě napadnout, že protože jsme vyložili první část [Mišny] ne podle rabiho Šimona, je i závěrečná část ne podle rabiho Šimona. [Proto] nás učí [opak].
Je-li tomu tak, je to [totéž co] Ben Betera! – Je-li hrst ještě nedotčena, rabíni s Ben Beterou nesouhlasí [až tolik]; když se přou, [jde o případ], kdy hrst ubyla: rabíni se domnívají, že nemá přinést [mouku] ze svého domu a doplnit ji, Ben Betera se domnívá, že má přinést ze svého domu a doplnit ji.
אי הכי היינו בן בתירא אי דאיתיה לקומץ בעיניה לא פליגי רבנן עליה דבן בתירא כי פליגי דחסר קומץ רבנן סברי לא יביא מתוך ביתו וימלאנו בן בתירא סבר יביא מתוך ביתו וימלאנו
Je-li tomu tak, [místo] „Ben Betera říká: Ať ji vrátí a znovu odebere pravou rukou“ by měl [tanna] říci: „Ben Betera říká: Ať ji vrátí, přinese ze svého domu, doplní ji a znovu odebere pravou rukou.“
אי הכי בן בתירא אומר יחזיר ויחזור ויקמוץ בימין בן בתירא אומר יחזיר ויביא מתוך ביתו וימלאנו ויחזור ויקמוץ בימין מיבעי ליה
Když to Rav řekl, [řekl to] podle Ben Betery. – To je samozřejmé! – Mohlo by tě napadnout, že Ben Betera prohlašuje za platnou pouze [hrst odebranou] levou rukou, ale u ostatních nezpůsobilostí ne. [Proto] nás učí [opak].
כי קא אמר רב לבן בתירא פשיטא מהו דתימא עד כאן לא קא מכשר בן בתירא אלא בשמאל אבל בשאר פסולין לא קמ"ל
A ne? Vždyť rabi Zera řekl, že řekl Rav: Porážení [červené] jalovice neknězem je neplatné; a Rav k tomu řekl: Je o ní psáno „Eleazar“ a „ustanovení“! – Jalovice je odlišná, neboť patří ke svatým věcem pro údržbu Chrámu.
ולא והא"ר זירא אמר רב שחיטת פרה בזר פסולה ואמר רב עלה אלעזר וחוקה כתיב בה שאני פרה דקדשי בדק הבית היא
Není to snad tím spíše? Svaté věci pro údržbu Chrámu vyžadují kněžství, [a] svaté věci pro oltář by kněžství nevyžadovaly? Rav Šiša, syn Rava Idiho, řekl: Je to obdobné jako s prohlížením skvrn malomocenství, které není službou, a přece vyžaduje kněžství.
ולאו כל דכן הוא קדשי בדק הבית בעו כהונה קדשי מזבח לא בעו כהונה אמר רב שישא בריה דרב אידי מידי דהוה אמראות נגעים דלאו עבודה נינהו ובעי כהונה
A řekneš-li, že z výšiny neodvozujeme – vždyť bylo učeno [v baraitě]: Odkud [víme] o [mase], které vyšlo [z nádvoří], že když vystoupilo [na oltář], nesestoupí? Protože [maso], které vyšlo, je na výšině způsobilé!
וכ"ת מבמה לא ילפינן והתניא מנין ליוצא שאם עלה לא ירד שהרי יוצא כשר בבמה
Ale [z toho plyne, že] důvod je v tom, že nás to Rav naučil, jinak bych řekl, že u ostatních nezpůsobilostí Ben Betera [oběť] zneplatňuje. Vždyť bylo učeno [v baraitě]: Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, a rabi Elazar, syn rabiho Šimona, říkají: Ben Betera prohlašoval za způsobilé [vrácení] u všech nezpůsobilostí.
אלא טעמא דאשמעינן רב הא לאו הכי הוה אמינא בשאר פסולין פסל בן בתירא והתניא רבי יוסי ברבי יהודה ורבי אלעזר בר"ש אומרים מכשיר היה בן בתירא בכל הפסולין כולן
Ben Betera říká: Odkud [víme], že když odebral hrst levou rukou, má ji vrátit a znovu odebrat pravou rukou? Verš říká: „A odebere odtud hrst“ – z místa, odkud již hrst odebral.
בן בתירא אומר מנין שאם קמץ בשמאל שיחזיר ויחזור ויקמוץ בימין ת"ל וקמץ משם ממקום שקמץ כבר
Spíše nás Rav učí toto: „odebral hrst“ – a to i [když ji] posvětil [v nádobě], čímž vylučuje [názor] těchto tannaitů, neboť bylo učeno [v baraitě]: Rabi Josi ben Josi ben Jasijan a rabi Jehuda Pekař řekli: Kdy to platí? Když odebral hrst a neposvětil [ji v nádobě]; ale posvětil-li, zneplatnil [ji].
אלא הא קמשמע לן רב קמץ ואפילו קידש ולאפוקי מהני תנאי דתניא רבי יוסי בן יוסי בן יאסיין ורבי יהודה הנחתום אמרו בד"א שקמץ ולא קידש אבל קידש פסל
Rav Nachman to napadl: Jaký názor zastávají tito tannaité? Je-li odebrání hrsti nezpůsobilými službou, [zneplatňuje], i když neprovedl dání do nádoby; není-li odebrání hrsti nezpůsobilými službou, co se stane, když provede dání do nádoby?
מתקיף לה רב נחמן מאי קא סברי הני תנאי אי קמיצת פסולין עבודה היא אע"ג דלא עביד ליה מתן כלי אי קמיצת פסולין לאו עבודה היא כי עבד לה מתן כלי מאי הוה
Je-li tomu tak, [měla by být vrácena] i když neposvětil!
אי הכי אפילו לא קידש
Originál: Menachot 6b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.