proč tedy potřebuji verše? „Jeho oběť“ – ale ne oběť jeho druha; „jeho oběť“ – ale ne oběť modloslužebníka; „jeho oběť“ – aby se k položení rukou zahrnuli všichni vlastníci oběti.
קראי למה לי קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה:
Rav Chananja učil před Ravou: Dědic nepokládá ruce, dědic nezaměňuje. [Rava mu řekl:] Vždyť my jsme učili: Dědic pokládá ruce, přináší úlitby a zaměňuje!
תני רב חנניה קמיה דרבא יורש אינו סומך יורש אינו מימר והא אנן תנן היורש סומך ומביא את נסכיו ומימר
Jaký je důvod rabiho Jehudy? „Jeho oběť“ – ale ne oběť jeho otce. A vyvozuje počátek zasvěcení z konce zasvěcení: jako na konci zasvěcení dědic nepokládá ruce, tak na počátku zasvěcení dědic nezaměňuje.
מאי טעמא דר' יהודה קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחילת הקדש יורש אינו מימר
A mudrci: „Jestliže vůbec zamění“ (Lv 27,10) – aby se zahrnul dědic; a vyvozují konec zasvěcení z počátku zasvěcení: jako na počátku zasvěcení dědic zaměňuje, tak na konci zasvěcení dědic pokládá ruce.
ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש ויליף סוף הקדש מתחילת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
A co mudrci dělají s tímto „jeho oběť“? „Jeho oběť“ – ale ne oběť modloslužebníka; „jeho oběť“ – ale ne oběť jeho druha; „jeho oběť“ – aby se k položení rukou zahrnuli všichni vlastníci oběti.
ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
A rabi Jehuda? Zahrnutí všech vlastníků oběti k položení rukou nepřijímá. A i kdyby je přijímal – modloslužebník a druh se vyvozují z jednoho verše; zbývají mu dva verše: jeden [pro] „jeho oběť – ale ne oběť jeho otce“ a druhý k zahrnutí všech vlastníků oběti k položení rukou.
ורבי יהודה לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה עובד כוכבים וחבירו מחד קרא נפקא אייתרו ליה תרי קראי חד קרבנו ולא קרבן אביו ואידך לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
A co rabi Jehuda dělá s tímto „jestliže vůbec zamění“? Potřebuje to k zahrnutí ženy, neboť bylo učeno: Protože celý oddíl mluví jen v mužském rodě, jak nakonec zahrneme ženu? Učí se: „jestliže vůbec zamění“.
ורבי יהודה האי המר ימיר מאי עביד ליה מיבעי ליה לרבות את האשה דתניא לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא בלשון זכר מה סופינו לרבות את האשה תלמוד לומר המר ימיר
GEMARA: Dobře hluchoněmý, nesvéprávný a nezletilý, protože nejsou svéprávní; modloslužebník také: „synové Izraele“ (Lv 1,2) – synové Izraele pokládají ruce, ale modloslužebníci nepokládají. Ale slepý – jaký je důvod, že ne?
גמ׳ בשלמא חרש שוטה וקטן דלאו בני דעה נינהו עובד כוכבים נמי (ויקרא א, ב) בני ישראל סומכין ואין עובדי כוכבים סומכין אלא סומא מאי טעמא לא
A podle toho, kdo říká, [že se to vyvozuje] od zápalné oběti zjevení – proč to nevyvozuje od starších pospolitosti?
ולמאן דאמר מעולת ראייה מאי טעמא לא יליף מן זקני עדה
Originál: Menachot 93a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.