Rava řekl: Prohledal a odstranil [mrtvé], prohledal a odstranil, prohledal a nalezl [třetího] – toho nepřenese k těm dvěma, ani ty dva k tomuto jednomu.
אמר רבא בדק ופנה בדק ופנה בדק ואשכח לא האי מפני ליה גבי הנך תרי ולא הני תרי לגבי האי חד
Nazir 65b נזיר
Struktura debaty:Mišna 2Otázka 3Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Někteří říkají: Rava řekl: Protože bylo dáno svolení odstranit [je], odstraní je a neučiní z nich okrsek hrobů. Reš Lakiš řekl: Našli záminku a očistili zemi Izraele.
איכא דאמרי אמר רבא כיון שנתנה רשות לפנות מפנה להון ולישוינהו שכונת קברות אמר ריש לקיש עילא מצאו וטיהרו ארץ ישראל:
Prohledal dvacet loktů a nenalezl – jak to je? Rav Menašja bar Jirmeja řekl, že Rav řekl: Je to okrsek hrobů. Jaký je důvod? Reš Lakiš řekl: Našli záminku a očistili zemi Izraele.
בדק מעשרים אמה ולא מצא מאי אמר רב מנשיא בר ירמיה אמר רב שכונת קברות מאי טעמא אמר ר"ל עילא מצאו וטיהרו את ארץ ישראל:
MIŠNA: Každá pochybnost o malomocných ranách je zpočátku čistá, dokud [člověk] nepodlehl nečistotě; jakmile podlehl nečistotě, jeho pochybnost je nečistá.
מתני׳ כל ספק נגעים בתחילה טהור עד שלא נזקק לטומאה משנזקק לטומאה ספקו טמא:
GEMARA: Odkud to víme? Rav Jehuda řekl, že Rav řekl: Písmo říká: „K prohlášení za čistý nebo k prohlášení za nečistý“ (Lv 13,59) – protože Písmo začalo nejprve čistotou. Kdyby tomu tak bylo, i poté, co podlehl nečistotě, by měla být jeho pochybnost čistá!
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב יהודה אמר רב אמר קרא (ויקרא יג, נט) לטהרו או לטמאו הואיל ופתח [בו] הכתוב בטהרה תחילה אי הכי אפילו משנזקק לטומאה נמי ספקו טהור
Nýbrž když byl výrok Rava Jehudy jménem Rava řečen, byl řečen k tomuto: Jestliže světlá skvrna předcházela bílému chlupu, je nečistý; a jestliže bílý chlup předcházel světlé skvrně, je čistý; v pochybnosti je nečistý. A rabi Jehošua řekl: Je to sporné (kiha).
אלא כי איתמר דרב יהודה אמר רב אהא איתמר אם בהרת קדמה לשער לבן טמא ואם שער לבן קודם לבהרת טהור ספק טמא ור' יהושע אמר כיהה
Co znamená kiha? Rav Jehuda řekl: Je to sporné, a [tedy] čistý. Ale možná je to sporné, a [tedy] nečistý? Rav Jehuda řekl, že Rav řekl: Písmo říká: „K prohlášení za čistý nebo k prohlášení za nečistý“ – protože Písmo začalo nejprve čistotou.
מאי כיהה אמר רב יהודה כיהה וטהור ודילמא כיהה וטמא אמר רב יהודה אמר רב אמר קרא לטהרו או לטמאו הואיל ופתח בו הכתוב בטהרה תחילה:
MIŠNA: Sedmi způsoby zkoumají zava, dokud nepodlehl [nečistotě] výtoku: jídlem, pitím, nesením [břemene], skákáním, nemocí, pohledem a myšlenkou.
מתני׳ בשבעה דרכים בודקין את הזב עד שלא נזקק לזיבה במאכל ובמשתה במשא ובקפיצה ובחולי ובמראה ובהירהור
Jakmile podlehl [nečistotě] výtoku, nezkoumají ho; jeho nedobrovolný [výtok], jeho pochybný [výtok] a jeho semeno jsou nečisté, protože pro tu věc jsou opěrné body.
משנזקק לזיבה אין בודקין אותו אונסו וספיקו ושכבת זרעו טמאים שרגלים לדבר
Kdo udeří svého bližního a odhadli ho na smrt, a ulevilo se mu oproti dřívějšku, a potom se mu přitížilo a zemřel – je povinen. Rabi Nechemja říká: Je osvobozen, protože pro tu věc jsou opěrné body.
המכה את חבירו ואמדוהו למיתה והקל ממה שהיה לאחר מכאן הכביד ומת חייב ר' נחמיה אומר פטור שרגלים לדבר:
GEMARA: Odkud to víme? Rabi Natan řekl: Písmo říká: „A zav, jeho výtok“ (Lv 15,33) – při třetím výskytu je přirovnán k ženě.
גמ׳ מנא הני מילי אמר רבי נתן אמר קרא (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לראיה שלישית איתקש לנקיבה
Ale vždyť se učí v baraitě: Rabi Elazar říká: Při třetím [výtoku] ho zkoumají, při čtvrtém ho nezkoumají! – Neshodují se o [výkladu částice] et: rabi Eliezer vykládá et, a rabíni et nevykládají.
והתניא רבי אלעזר אומר בשלישית בודקין אותו ברביעית אין בודקין אותו אלא באתים קמיפלגי רבי אליעזר דריש אתים ורבנן לא דרשי אתים:
„Jeho nedobrovolný [výtok] a jeho pochybný [výtok].“
אונסו וספיקו:
Originál: Nazir 65b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.