Nedarim 13a נדרים

že před ním leželo maso prvorozeného a vedle něj leželo maso onoho [jiného zvířete], a řekl: „Toto jako toto“, a je to spor tanaitů?

Ne; všichni mluví o stavu před pokropením krví. A jaký je důvod toho, kdo dovoluje? Písmo praví: „učiní-li slib“ (Nu 30,3) – jen pokud se dovolává věci zakázané slibem; to vylučuje prvorozené, které je věcí zakázanou [samo o sobě].

A ten, kdo zakazuje – Písmo praví „Hospodinu“, aby zahrnulo i věc zakázanou [sama o sobě].

A co dělá s „Hospodinu“ ten, kdo dovoluje? Potřebuje je pro toho, kdo se dovolává oběti za hřích a oběti za vinu.

A proč jsi uznal za vhodné zahrnout oběť za hřích a oběť za vinu a vyloučit prvorozené? Zahrnuji oběť za hřích a za vinu, protože se zasvěcují vyslovením slibu; a vylučuji prvorozené, které je svaté už od lůna své matky.

A ten, kdo zakazuje: i prvorozené se zasvěcuje vyslovením, neboť baraita učí jménem Rabiho: Odkud víme, že narodí-li se někomu v jeho stádě prvorozený, je přikázáno jej zasvětit? Neboť je řečeno: „Samce zasvětíš“ (Dt 15,19).

A ten, kdo dovoluje: když jej nezasvětí, copak není svatý?

„Jako jehně, jako ohrady…“

Tana učil: „Jehně“, „pro jehně“, „jako jehně“; „ohrady“, „pro ohrady“, „jako ohrady“; „dřevo“, „pro dřevo“, „jako dřevo“; „ohnivé oběti“, „pro ohnivé oběti“, „jako ohnivé oběti“; „oltář“, „pro oltář“, „jako oltář“; „Chrám“, „pro Chrám“, „jako Chrám“; „Jeruzalém“, „pro Jeruzalém“, „jako Jeruzalém“ – ve všech případech [řekne-li] „co od tebe sním“, je to zakázáno; „nesním od tebe“ – je to dovoleno.

O kom víme, že pro něj není rozdíl mezi „jehně“, „pro jehně“ a „jako jehně“? To je rabi Meir.

Uveď závěr: „A ve všech případech ‚nesním od tebe‘ – dovoleno.“ Vždyť jsme se učili: „‚Lekorban, nesním od tebe‘ – rabi Meir zakazuje“, a rabi Aba řekl: Je to, jako by řekl: „Ať je to obětí, a proto od tebe nesním“!

Není to obtíž: zde řekl „lo imra“ (ne jehně), zde řekl „le-imra“ (pro jehně).

MIŠNA: Kdo řekne: „Oběť“, „celopal“, „moučná oběť“, „oběť za hřích“, „děkovná oběť“, „pokojná oběť“ – „co od tebe sním“, je mu to zakázáno; rabi Jehuda dovoluje. „Ha-korban“ (ta oběť), „ke-korban“ (jako oběť), „korban“ – „co od tebe sním“ – je to zakázáno. „Lekorban, nesním od tebe“ – rabi Meir zakazuje.

GEMARA: Učí se: „Korban“, „ha-korban“, „ke-korban“ – „co od tebe sním“ – je to zakázáno. Anonymní tana je podle rabi Meira, pro něhož není rozdíl mezi „imra“ a „le-imra“.

Je-li to rabi Meir, [jak] může učit „ha-korban, co od tebe sním“ – zakázáno? Vždyť baraita učí: Mudrci souhlasí s rabi Jehudou v případě, kdy někdo řekne: „Ha korban“, „ha ola“, „ha mincha“, „ha chatat“ – „co od tebe sním“, že je to dovoleno, protože slíbil jen při životě oběti.