[Lze namítnout:] Orla [je jiná], protože neměla dobu způsobilosti; co říci o mase v mléce, které mělo dobu způsobilosti? Chamec o Pesachu to dokazuje: měl dobu způsobilosti, a je zakázán k užitku.
מה לערלה שכן לא היתה לה שעת הכושר תאמר בבשר בחלב שהיתה לו שעת הכושר חמץ בפסח יוכיח שהיה לו שעת הכושר ואסור בהנאה
[Lze namítnout:] Chamec o Pesachu [je jiný], protože je za něj trest karet; co říci o mase v mléce, za nějž není trest karet? Smíšené plodiny vinice to dokazují: není za ně trest karet, a jsou zakázány k užitku.
מה לחמץ בפסח שכן ענוש כרת תאמר בבשר בחלב שאינו ענוש כרת כלאי הכרם יוכיחו שאין ענוש כרת ואסור בהנאה
A je-li tomu [tak, jak říká Abaje], ať to vyvrátí: Smíšené plodiny vinice [jsou jiné], protože se za ně bičuje i [při užitku], který není obvyklým způsobem jejich užitku!
ואם איתא ניפרוך מה לכלאי הכרם שכן לוקין עליהן אפילו שלא כדרך הנאתן
A druhý, který vznáší námitku? Zastává názor, že [to] odvozuje ze zdechliny: Jako u zdechliny [se bičuje jen] obvyklým způsobem jejího užitku, tak i u masa v mléce obvyklým způsobem jeho užitku.
ואידך דקא מותיב לה סבר להכי קא גמר מנבילה מה נבילה דרך הנאתה אף בשר בחלב דרך הנאתו
Ať to tedy vyvrátí: Smíšené plodiny vinice [jsou jiné], protože neměly dobu způsobilosti! Rav Ada bar Ahava řekl: To znamená, že smíšené plodiny vinice jsou zakázány i ve svém kořeni, protože měly dobu způsobilosti před zakořeněním.
וליפרוך מה לכלאי הכרם שכן לא היתה לו שעת הכושר א"ר אדא בר אהבה זאת אומרת כלאי הכרם עיקרן נאסרין הואיל והיתה להן שעת הכושר קודם השרשה
Rava řekl: Jsou psány dva výrazy: Je psáno „sémě“ (Dt 22,9) a je psáno „plnost“. Jak je to [možné]? Co bylo zaseto od počátku – zakořeněním; co bylo zaseto a pak přeneseno – přibylo-li, ano; nepřibylo-li, ne.
אמר רבא תרי קראי כתיבי כתיב (דברים כב, ט) הזרע וכתיב המלאה הא כיצד זרוע מעיקרו בהשרשה זרוע ובא הוסיף אין לא הוסיף לא
Rabi Jaakov řekl jménem rabiho Jochanana: Léčit se smí čímkoli, kromě dřeva ašery. Jak to vypadá? Řekneš-li, že jde o nebezpečí [života], pak i dřevem ašery. A pokud nejde o nebezpečí, pak ani žádným zákazem v Tóře ne.
א"ר יעקב א"ר יוחנן בכל מתרפאין חוץ מעצי אשירה היכי דמי אי נימא דאיכא סכנה אפילו עצי אשירה נמי ואי דליכא סכנה אפילו כל איסורין שבתורה נמי לא
Ve skutečnosti jde o nebezpečí, a přesto dřevem ašery ne. Jak se učí: Rabi Eliezer říká: Je-li řečeno „celou svou duší“ (Dt 6,5), proč je řečeno „celou svou silou“? A je-li řečeno „celou svou silou“, proč je řečeno „celou svou duší“?
לעולם דאיכא סכנה ואפי' הכי עצי אשירה לא דתניא ר' אליעזר אומר אם נאמר (דברים ו, ה) בכל נפשך למה נאמר בכל מאודך ואם נאמר בכל מאודך למה נאמר בכל נפשך
Nýbrž aby ti řeklo: Je-li člověk, jemuž je jeho tělo milejší než jeho majetek, proto je řečeno „celou svou duší“; a je-li člověk, jemuž je jeho majetek milejší než jeho tělo, proto je řečeno „celou svou silou“.
אלא לומר לך אם יש אדם שגופו חביב עליו מממונו לכך נאמר בכל נפשך ויש אדם שממונו חביב עליו מגופו לכך נאמר בכל מאודך
Když přišel Ravin, řekl jménem rabiho Jochanana: Léčit se smí čímkoli, kromě modloslužby, zakázaných pohlavních styků
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן בכל מתרפאין חוץ מע"ז וגילוי עריות
Originál: Pesachim 25a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.