Pesachim 32b פסחים

Abaje řekl: Rabi Eliezer ben Jaakov, rabi Akiva i rabi Jochanan ben Nuri se všichni domnívají, že chamec o Pesachu je zakázáno užívat, a přou se v tomto: rabi Akiva se domnívá, že se platí podle ceny, a rabi Jochanan ben Nuri se domnívá, že se platí podle míry.

To je samozřejmé! — Mohl bys říci, že i rabi Jochanan ben Nuri zastává názor rabiho Akivy, který říká, že se platí podle ceny, a tam je důvod, proč zavazuje, ten, že zastává názor rabiho Josiho Galilejského, který říká, že chamec o Pesachu je dovoleno užívat; proto nás to učí.

A řekni, že je tomu skutečně tak! — Kdyby tomu tak bylo, rabi Jochanan ben Nuri by rabimu Akivovi odpověděl tak, jak odpovídá rabi Elazar Chisma rabimu Eliezerovi ben Jaakovovi.

Naši rabíni učili: Kdo sní [objem] olivy terumy, zaplatí jistinu a pětinu. Aba Šaul říká: Ne, dokud v ní není cena pruty. Jaký je důvod prvního tanny? Verš říká: „A když někdo bude jíst svatou věc neúmyslně“ (Lv 22,14), a jídlo [se počítá od objemu] olivy.

A jaký je důvod Aby Šaula? Verš říká: „a dá“, a dání není [méně] než za cenu pruty. A [podle] druhého — vždyť je psáno „bude jíst“! — To přichází vyloučit toho, kdo [jen] poškodí.

A [podle] prvního tanny — vždyť je psáno „a dá“! — Toho je třeba pro věc, která je způsobilá být svatá (to vylučuje toho, kdo o Pesachu sní terumu z chamecu).

Naši rabíni učili: Kdo sní méně než olivu terumy, zaplatí jistinu, ale nezaplatí pětinu. Jak to vypadá? Není-li v ní cena pruty, ať nezaplatí ani jistinu; a je-li v ní cena pruty, ať zaplatí i pětinu! — Vskutku je v ní cena pruty, a přesto, jelikož v ní není oliva, zaplatí jistinu a nezaplatí pětinu.

Rabíni to vyslovili před Ravem Papou: Toto není podle Aby Šaula, neboť kdyby [to bylo] podle Aby Šaula — vždyť ten říká: Jakmile je v ní cena pruty, i když v ní není oliva. Rav Papa jim řekl: Můžeš říci, že [je to] i [podle] Aby Šaula: Aba Šaul vyžaduje obojí.

A vyžaduje Aba Šaul obojí? Vždyť jsme se učili: Aba Šaul říká: Za to, v čem je cena pruty, je [člověk] zavázán k placení; za to, v čem není cena pruty, není zavázán k placení. Řekli mu: O ceně pruty mluvili jen ohledně zpronevěry svatého, ale u terumy není zavázán, dokud v ní není oliva. A kdyby tomu tak bylo, mělo [tam stát]: jelikož je v ní oliva! — To je vyvrácení.

A i Rav Papa svůj názor odvolal, neboť bylo učeno: „a zhřeší neúmyslně“ (Lv 5,15) — to vylučuje úmyslného. A není to snad [i bez verše] úsudek? Jestliže ostatní přikázání, za něž je zavázán vyhlazením, osvobozují úmyslného [od oběti], zpronevěra svatého, za niž vyhlazení nehrozí — není úsudek, že osvobozuje úmyslného?

Nikoli! Řekneš-li [to] o ostatních přikázáních, za něž není zavázán smrtí, řekneš [to] o zpronevěře, za niž je zavázán smrtí? Proto se učí: „neúmyslně“ — to vylučuje úmyslného.

A Rav Nachman bar Jicchak řekl Ravu Chijovi bar Avinovi: Tomuto tannaovi je zpočátku závažnější vyhlazení a nakonec je mu závažnější smrt?

A on mu řekl: Takto to míní: Nikoli! Řekneš-li [to] o ostatních přikázáních, za něž není zavázán smrtí při méně než olivě, řekneš [to] o zpronevěře, za niž je zavázán smrtí při méně než olivě? A on mu řekl: Ať se upokojí tvá mysl, neboť jsi upokojil mou mysl. A [jiný] mu řekl: Jaké upokojení? Vždyť Raba a Rav Šešet do toho zasekli sekyru! Koho jsi slyšel říkat,