Pesachim 66a פסחים

Řekl mu rabi Akiva: Nebo naopak: Jestliže pokropení, které je [zakázáno jen] jako rabínský zákaz, nepřevažuje Šabat, porážení, které je [zakázáno] jako práce, není logické, aby nepřevažovalo Šabat? Řekl mu rabi Eliezer: Akivo, vykořenil jsi, co je psáno v Tóře: „v jeho stanovený čas“ (Nu 9,2) – ať ve všední den, či o Šabatu!

Řekl mu: Rabi, přines mi stanovený čas pro tyto [úkony], jako je stanovený čas pro porážení! Pravidlo řekl rabi Akiva: Žádná práce, kterou lze vykonat v předvečer Šabatu, nepřevažuje Šabat; porážení, které nelze vykonat v předvečer Šabatu, převažuje Šabat.

GEMARA: Učili naši rabíni: Tato halacha byla skryta před syny Betejry. Jednou připadl čtrnáctý [nisan] na Šabat; zapomněli a nevěděli, zda pesach převažuje Šabat, či ne. Řekli: Je nějaký člověk, který ví, zda pesach převažuje Šabat, či ne? Řekli jim: Je jeden člověk, který přišel z Babylónie, a jmenuje se Hilel Babylónský, který sloužil dvěma velikánům pokolení, Šemajovi a Avtaljonovi, a ví, zda pesach převažuje Šabat, či ne. Poslali pro něj a zavolali ho. Řekli mu: Víš, zda pesach převažuje Šabat, či ne? Řekl jim: Což máme za rok jen jeden pesach, který převažuje Šabat? Vždyť máme za rok mnohem více než dvě stě pesachů, které převažují Šabat!

Řekli mu: Odkud to máš? Řekl jim: Je řečeno „v jeho stanovený čas“ u pesachu a je řečeno „v jeho stanovený čas“ (Nu 28,2) u tamidu. Tak jako „v jeho stanovený čas“, řečené u tamidu, převažuje Šabat, tak i „v jeho stanovený čas“, řečené u pesachu, převažuje Šabat.

A dále je to úsudek a fortiori: Jestliže tamid, za nějž se netrestá karet, převažuje Šabat, pesach, za nějž se trestá karet, není logické, aby převažoval Šabat?

Ihned ho posadili do čela a jmenovali ho nad sebou nasim, a celý den vykládal o zákonech pesachu. Začal je dráždit slovy. Řekl jim: Kdo způsobil, že jsem přišel z Babylónie a stal se nad vámi nasim? Lenost, která byla ve vás, že jste nesloužili dvěma velikánům pokolení, Šemajovi a Avtaljonovi.

Řekli mu: Rabi, [když někdo] zapomněl a nepřinesl nůž v předvečer Šabatu, jak je to? Řekl jim: Tuto halachu jsem slyšel a zapomněl. Ale nechte Izraele – nejsou-li proroky, jsou syny proroků.

Nazítří ten, jehož pesach byl beránek, vetkl [nůž] do jeho vlny; ten, jehož pesach byl kůzle, ho vetkl mezi jeho rohy. Uviděl ten čin a vzpomněl si na halachu a řekl: Tak jsem to přijal z úst Šemaji a Avtaljona.

Řekl Mistr: Je řečeno „v jeho stanovený čas“ u pesachu a je řečeno „v jeho stanovený čas“ u tamidu; tak jako „v jeho stanovený čas“, řečené u tamidu, převažuje Šabat, tak i „v jeho stanovený čas“, řečené u pesachu, převažuje Šabat. A tamid sám – odkud víme, že převažuje Šabat? Řekneš-li, protože je u něj psáno „v jeho stanovený čas“ – u pesachu je přece také psáno „v jeho stanovený čas“!

Spíše „v jeho stanovený čas“ to pro něj nevyjadřuje; i zde „v jeho stanovený čas“ to pro něj nevyjadřuje. Spíše Písmo říká: „Olokaust Šabatu o jeho Šabatu, kromě stálého olokaustu“ (Nu 28,10) – z toho plyne, že stálý olokaust se přináší o Šabatu.

Řekl Mistr: A dále je to úsudek a fortiori: Jestliže tamid, za nějž se netrestá karet, převažuje Šabat, pesach, za nějž se trestá karet, není logické, aby převažoval Šabat? Lze to vyvrátit: tamid je jiný, protože je častý a celý se pálí! Nejprve jim řekl úsudek a fortiori a oni ho vyvrátili, a pak jim řekl gzera šava.

Ale když se naučil gzera šava, k čemu potřebuji úsudek a fortiori? Spíše jim to řekl z jejich hlediska: Je v pořádku, že jste se gzera šava nenaučili, neboť člověk neusuzuje gzera šava sám od sebe; ale úsudek a fortiori, který člověk usuzuje sám od sebe, jste měli vyvodit. Řekli mu: Je to vyvratitelný úsudek a fortiori.

Řekl Mistr: Nazítří ten, jehož pesach byl beránek, mu vetkl [nůž] do vlny; kůzle, mu vetkl mezi rohy.