Že Mojžíš stál o prvním Pesachu a napomínal ohledně druhého Pesachu, jak je řečeno: „Ať synové Izraele konají Pesach v jeho čas“ (Nu 9,2), a je psáno: „Byli však muži, kteří byli nečistí kvůli mrtvému člověku“ (Nu 9,6).
שהרי משה עומד בפסח ראשון ומזהיר על הפסח שני שנאמר (במדבר ט, ב) ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו וכתיב (במדבר ט, ו) ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם
Jaký je důvod Rabana Šimona ben Gamliela? Že Mojžíš stál na novoluní a napomínal ohledně Pesachu, jak je řečeno: „Tento měsíc bude pro vás počátkem měsíců“ (Ex 12,2), a je psáno: „Mluvte k celé obci Izraele: Desátého dne tohoto měsíce ať si každý vezme beránka podle otcovských rodů…“ (Ex 12,3).
מאי טעמא דרשב"ג שהרי משה עומד בראש החדש ומזהיר על הפסח שנאמר (שמות יב, ב) החדש הזה לכם ראש חדשים וכתיב דברו אל כל עדת ישראל לאמר בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו'
Spíše Raba bar Šimi řekl jménem Raviny: Odtud: „Hospodin promluvil k Mojžíšovi na Sinajské poušti, druhého roku, v prvním měsíci“ (Nu 9,1), a je psáno: „Ať synové Izraele konají Pesach v jeho čas“ (Nu 9,2). I zde: odkud [víš], že stál na počátku měsíce? Možná stál čtvrtého v měsíci nebo pátého v měsíci!
אלא אמר רבה בר שימי משמיה דרבינא מהכא (במדבר ט, א) וידבר י"י אל משה במדבר סיני בשנה השנית בחדש הראשון וכתיב (במדבר ט, ב) ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו הכא נמי ממאי דבריש ירחא קאי דילמא בארבעה בירחא או בחמשה בירחא קאי
Rav Nachman bar Jicchak řekl: Plyne to z [výrazu] „poušť“ – „poušť“. Zde je psáno: „na Sinajské poušti“, a tam je psáno: „Hospodin promluvil k Mojžíšovi na Sinajské poušti ve stanu setkávání, prvního dne druhého měsíce“ (Nu 1,1). Jako tam na novoluní, tak i zde na novoluní.
אמר רב נחמן בר יצחק אתיא מדבר ממדבר כתיב הכא (במדבר א, א) במדבר סיני וכתיב התם (במדבר א, א) וידבר י"י אל משה במדבר סיני באהל מועד באחד לחדש השני מה להלן בראש חדש אף כאן בראש חדש
Ať [Tóra] napíše nejprve [oddíl] prvního měsíce a potom [oddíl] druhého měsíce! Rav Menašja bar Tachlifa řekl jménem Rava: To znamená, že v Tóře není dříve a později.
וניכתוב ברישא דחדש ראשון והדר ניכתוב דחדש שני אמר רב מנשיא בר תחליפא משמיה דרב זאת אומרת אין מוקדם ומאוחר בתורה
Rav Papa řekl: Řekli jsme to jen o dvou [různých] tématech; ale v jednom tématu, co je dříve, je dříve, a co je později, je později. Neboť kdybys to neřekl, [pak u pravidla] „obecné a zvláštní – obecné zahrnuje jen to, co je ve zvláštním“, možná je to [ve skutečnosti] zvláštní a obecné!
אמר רב פפא לא אמרן אלא בתרי ענייני אבל בחד עניינא מאי דמוקדם מוקדם ומאי דמאוחר מאוחר דאי לא תימא הכי כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט דילמא פרט וכלל הוא
Je-li tomu tak, i u dvou témat [by to mělo platit]! To je v pořádku podle toho, kdo říká, že obecné a zvláštní, které jsou od sebe vzdáleny, se nevykládají jako obecné a zvláštní. Ale podle toho, kdo říká, že se vykládají, co se dá říci?
אי הכי אפילו בתרי ענייני נמי הניחא למאן דאמר כלל ופרט המרוחקין זה מזה אין דנין אותו בכלל ופרט שפיר אלא למאן דאמר דנין מאי איכא למימר
A řekneš-li, že jelikož je hlídá spolu se svým domem, mají význam – vždyť se učí: [Když už jsou] konce [sklizně] fíků a [majitel] hlídá své pole kvůli hroznům, [když jsou] konce hroznů a hlídá své pole kvůli okurkám a tykvím –
וכי תימא כיון דמינטר להו אגב ביתיה חשיבי והתניא סופי תאנים ומשמר שדהו מפני ענבים סופי ענבים ומשמר שדהו מפני מקשאות ומפני מדלעות
dokud na nich majiteli záleží, jsou zakázány kvůli loupeži a podléhají desátku; když na nich majiteli nezáleží, jsou dovoleny ohledně loupeže a osvobozeny od desátku.
בזמן שבעל הבית מקפיד עליהן אסורין משום גזל וחייבין במעשר בזמן שאין בעל הבית מקפיד עליהן מותרין משום גזל ופטורין משום מעשר
Možná ho najde po [nastání] zákazu, a tehdy není v jeho doméně a nemůže ho zrušit; neboť rabi Elazar řekl: Dvě věci nejsou v doméně člověka, a Písmo je učinilo, jako by byly v jeho doméně; a to jsou: jáma ve veřejném prostranství a chamec od šesti hodin výše.
דילמא משכחת ליה לבתר איסורא ולאו ברשותיה קיימא ולא מצי מבטיל דא"ר אלעזר שני דברים אינן ברשותו של אדם ועשאן הכתוב כאילו ברשותו ואלו הן בור ברשות הרבים וחמץ משש שעות ולמעלה
Ať ho zruší ve čtyři, ať ho zruší v pět! Jelikož to není doba zákazu a není to doba odstraňování, možná to zanedbá a nezruší ho.
וניבטליה בארבע וניבטליה בחמש כיון דלאו זמן איסורא הוא ולאו זמן ביעורא הוא דילמא פשע ולא מבטל ליה
Originál: Pesachim 6b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.