Šabat 28b שבת

Vyplývá to úsudkem a minori ad maius z kozích chlupů: jestliže kozí chlupy, které se nestávají nečistými skvrnami, se stávají nečistými ve stanu mrtvého, není snad správné, že kůže nečistého zvířete, která se stává nečistou skvrnami, se stává nečistou ve stanu mrtvého?

Ale to, co učil Rav Josef: Pro dílo Nebes byla způsobilá pouze kůže čistého zvířete – k jakému halachickému účelu? Pro tefilin? U tefilin je to výslovně napsáno: „Aby zákon Hospodinův byl ve tvých ústech“ (Ex 13,9) – z toho, co je dovoleno do tvých úst.

Spíše pro jejich kůži? Ale vždyť Abaje řekl: Písmeno šin na tefilin je halacha [daná] Mojžíšovi na Sinaji!

Spíše k jejich převázání jejich chlupy a sešití jejich šlachami? I to je halacha [daná] Mojžíšovi na Sinaji, neboť se učí: Tefilin jsou čtvercové – halacha [daná] Mojžíšovi na Sinaji; převazují se jejich chlupy a sešívají se jejich šlachami.

Spíše pro řemínky? Ale vždyť rabi Jicchak řekl: Černé řemínky jsou halacha [daná] Mojžíšovi na Sinaji! – Dejme tomu, že se tradovalo „černé“; tradovalo se snad „čisté“?

Co je tedy výsledkem ohledně tachaše, který byl ve dnech Mojžíšových? Rabi Ila řekl jménem rabi Šimona ben Lakiše: Rabi Meir říkal: Tachaš, který byl ve dnech Mojžíšových, byl tvor sám pro sebe; mudrci nerozhodli, zda je to druh divokého zvířete, nebo druh domácího zvířete. A měl jeden roh na čele. Byl Mojžíšovi přechodně dán do cesty, a ten z něj udělal [přikrývku] Svatostánku; a [pak] byl ukryt.

Z toho, že říká, že měl jeden roh na čele, vyplývá, že byl čistý. Neboť Rav Jehuda řekl: Býk, kterého obětoval první člověk, měl jeden roh na čele, neboť se říká: „A bude to Hospodinu milejší než býk, mladý býk s rohy a kopyty“ (Ž 69,32). – „S rohy“ [makrin] znamená dva! – Rav Nachman bar Jicchak řekl: Je psáno mi-keren [s rohem]. – A ať se z toho rozhodne, že je to druh domácího zvířete! – Protože existuje kereš, který je druhem divokého zvířete a má jen jeden roh, lze říci, že je to druh divokého zvířete.

MIŠNA: Knot z látky, který [člověk] složil, ale neožehl – rabi Eliezer říká: Je nečistý a nezapaluje se jím. Rabi Akiva říká: Je čistý a zapaluje se jím.

GEMARA: Dobře, ohledně nečistoty se přou v tomto: rabi Eliezer zastává názor, že složení nemá účinek a [látka] zůstává ve svém původním stavu; a rabi Akiva zastává názor, že složení má účinek a [látka] je zcela zrušena [jako oděv].

Ale ohledně zapalování – v čem se přou? Rabi Elazar řekl jménem rabi Ošaji, a tak řekl i Rav Ada bar Ahava: Zde se zabýváme [kusem látky] přesně tři dlaně na tři dlaně a zabýváme se svátkem, který připadl na pátek. Všichni zastávají [názor] rabi Jehudy, který řekl: Topí se nádobami, ale netopí se úlomky nádob. A všichni zastávají [názor] Uly, neboť Ula řekl: Kdo zapaluje, musí zapálit většinu toho, co vyčnívá. Rabi Eliezer zastává názor, že složení nemá účinek; a jakmile jím trochu zapálil, stal se úlomkem nádoby, a když zapaluje [dále], zapaluje úlomkem nádoby. A rabi Akiva zastává názor, že složení má účinek a nemá status nádoby; a když zapaluje, zapaluje obyčejným dřevem.

Rav Josef řekl: To je to, co jsme se učili: „přesně tři dlaně na tři dlaně“, a nevěděl jsem, k jakému halachickému účelu.

A z toho, že Rav Ada bar Ahava to vysvětluje podle rabi Jehudy, vyplývá, že zastává názor rabi Jehudy. – Ale copak Rav Ada bar Ahava tak řekl? Vždyť Rav Ada bar Ahava řekl: