Sanhedrin 53b סנהדרין

Zákaz z titulu přikázání: [příbuzné] druhého stupně podle slov znalců Písma. A proč se jim říká zákaz z titulu přikázání? Protože je přikázáním poslouchat slova mudrců.

Zákaz z titulu svatosti: vdova pro velekněze, rozvedená a žena, která prošla chalicou, pro obyčejného kohena. A proč se jim říká zákaz z titulu svatosti? Protože je psáno: „Svatí budou svému Bohu“ (Lv 21,6).

A k tomu učí baraita: Rabi Jehuda [je] zaměňuje.

Jen je zaměňuje, ale chalicu [tyto ženy] potřebují. A kdyby tě napadlo, že rabi Jehuda zastává názor rabiho Akivy – vždyť [ženy zakázané prostými] zákazy jsou podle rabiho Akivy jako [ženy, za něž hrozí] vyhlazení (karet), a ty, za něž hrozí vyhlazení, nepodléhají chalice ani levirátnímu sňatku!

Mluví podle názoru prvního tanaity, ale sám to nezastává.

Když přišel rabi Jicchak, učil podle toho, co jsme se učili [v mišně]: Rabi Jehuda říká: Je vinen jen z titulu matky.

A jaký je důvod? Řekl Abaje: Protože verš říká: „Je to tvá matka“ (Lv 18,7) – z titulu jeho matky ho činíš vinným, ale nečiníš ho vinným z titulu ženy otce.

Ale pak [i u verše] „Nahotu ženy svého otce neodkryješ, je to nahota tvého otce“ (Lv 18,8) – z titulu ženy otce ho činíš vinným, ale nečiníš ho vinným z titulu jeho matky!

Spíše [jde o] jeho matku, která je ženou jeho otce: [jeden verš] stojí zde a vylučuje ji, [druhý] stojí tam a vylučuje ji. Tedy za matku, která není ženou jeho otce, je vinen; za ženu jeho otce, která není jeho matkou, je vinen; a za jeho matku, která je ženou jeho otce, by nebyl vinen vůbec?

A dále, i pro mudrce je přece psáno „je to tvá matka“! Spíše to potřebují pro [výklad] Rav Šiši, syna Rav Idiho; i rabi Jehuda to potřebuje pro [výklad] Rav Šiši, syna Rav Idiho.

Spíše řekl Rav Acha, syn Rav Iky: Verš říká „její nahotu“ – z titulu jedné nahoty ho činíš vinným, ale nečiníš ho vinným z titulu dvou nahot.

Ale pak: „Nahotu své snachy neodkryješ, je to žena tvého syna, neodkryješ její nahotu“ (Lv 18,15) – i tu snad z titulu jedné nahoty ho činíš vinným, a nečiníš ho vinným z titulu dvou nahot?

Vždyť jsme se učili: Kdo obcuje se svou snachou, je vinen kvůli ní z titulu své snachy i z titulu vdané ženy, ať za života svého syna, nebo po smrti svého syna; a rabi Jehuda nic nenamítá.

Spíše: protože je to jedno tělo, ačkoli jde o dva zákazy, je psáno „její nahotu“; i zde, protože je to jedno tělo, ačkoli jde o dva zákazy, je psáno „její nahotu“.

Spíše řekl Rava: Rabi Jehuda soudí, že „nahota tvého otce“ je žena tvého otce, a odvozuje to analogií (gezera šava).

A to zahrnuje jak ženu jeho otce, která je jeho matkou, tak ženu jeho otce, která není jeho matkou. Jeho matka, která není ženou jeho otce – odkud? Verš učí: „Nahotu své matky neodkryješ, je to tvá matka“ – z titulu jeho matky ho činíš vinným, ale nečiníš ho vinným z titulu ženy jeho otce.