Sanhedrin 57a סנהדרין

neboť je psáno: „A země byla zkažená před Bohem“ (Gn 6,11), a učí se ve škole rabiho Jišmaela: Všude, kde je řečeno ‚zkáza‘, nejde o nic jiného než o zakázaný pohlavní styk a modloslužbu. Zakázaný pohlavní styk, neboť je řečeno: „neboť všechno tělo zkazilo svou cestu“ (Gn 6,12); modloslužba, neboť je psáno: „abyste se nezkazili a neudělali si…“ (Dt 4,16).

A ten druhý? [Verš nám jen] odhaluje jejich způsoby.

Prolévání krve, neboť je psáno: „Kdo prolije krev člověka…“ (Gn 9,6). A ten druhý? [Verš nám jen] odhaluje jejich trest smrti.

Loupež, neboť je psáno: „Jako zelené byliny vám dávám všechno“ (Gn 9,3), a řekl rabi Levi: jako zelené byliny [rostoucí volně], a ne jako zahradní zelenina. A ten druhý? To přichází k povolení masa.

Úd z živého, neboť je psáno: „Jen maso s jeho duší, jeho krví, nebudete jíst“ (Gn 9,4). A ten druhý? To přichází k povolení plazů.

Kastrace, neboť je psáno: „Hemžete se na zemi a množte se na ní“ (Gn 9,7). A ten druhý? To je pouhé požehnání.

Smíšené druhy, neboť je psáno: „Z ptactva podle jeho druhu“ (Gn 6,20). A ten druhý? To je jen kvůli společnosti.

Řekl Rav Josef: Říkají ve škole Rava: Za tři přikázání je potomek Noemův popraven – mnemotechnická pomůcka GŠR: za zakázané pohlavní styky, za prolévání krve a za zlořečení Jménu.

Namítl Rav Šešet: Budiž prolévání krve, neboť je psáno: „Kdo prolije krev člověka…“ (Gn 9,6); ale ta ostatní odkud mají?

Pokud se odvozují od prolévání krve, pak i všechna ostatní; pokud proto, že jsou zahrnuta z „muž, muž“, pak i modloslužba je zahrnuta z „muž, muž“.

Spíše řekl Rav Šešet: Říkají ve škole Rava: Za čtyři přikázání je potomek Noemův popraven.

A je snad potomek Noemův popraven za modloslužbu? Vždyť učí baraita: Ohledně modloslužby – věci, za které izraelský soud popravuje, před těmi je potomek Noemův varován. Varování ano, smrt ne! Řekl Rav Nachman bar Jicchak: Jejich varování – to je jejich [trest] smrti.

Rav Huna, Rav Jehuda a všichni Ravovi žáci říkají: Za sedm přikázání je potomek Noemův popraven. Milosrdný to odhalil u jednoho, a totéž platí pro všechna.

A je snad potomek Noemův popraven za loupež? Vždyť učí baraita: Ohledně loupeže – ukradl, uloupil, a stejně tak [zajatá] krásná žena (jefat toar) a podobné věci – nežidovi vůči nežidovi a nežidovi vůči Izraelitovi je to zakázáno, a Izraelitovi vůči nežidovi dovoleno. A kdyby tomu tak bylo, ať učí ‚je vinen‘!

Protože chtěl v závěru učit ‚Izraelitovi vůči nežidovi je to dovoleno‘, učil na začátku ‚zakázáno‘.

Ale všude, kde je [trestní] povinnost, ji [výslovně] učí, neboť učí na začátku: Ohledně prolévání krve – nežid vůči nežidovi a nežid vůči Izraelitovi je vinen, Izraelita vůči nežidovi je osvobozen.

Jak by to tam měl učit? Má učit ‚zakázáno‘ a ‚dovoleno‘? Vždyť učí baraita: Nežidy a pastýře drobného dobytka [z jámy] nevytahují, ale ani [do ní] neshazují!

„Podobné věci“ u loupeže – co to je? Řekl Rav Acha bar Jaakov: Bylo to potřebné jen pro dělníka na vinici.

Dělník na vinici – kdy? Je-li to v době dokončování práce, je to dovoleno; není-li to v době dokončování práce, je to skutečná loupež.

Spíše řekl Rav Papa: Bylo to potřebné jen pro [hodnotu] menší než peruta. – Je-li tomu tak, [proč] je to nežidovi vůči Izraelitovi zakázáno? [Izraelita] takovou věc přece odpouští! – I když to později odpustí, copak v tu chvíli nemá trápení?

[A co] nežid vůči nežidovi v podobných věcech? Protože nejsou ochotni odpouštět, je to skutečná loupež!

Spíše řekl Rav Acha, syn Rav Iky: Bylo to potřebné jen pro zadržování mzdy najatého dělníka: nežidovi vůči nežidovi a nežidovi vůči Izraelitovi je to zakázáno, Izraelitovi vůči nežidovi dovoleno.

„Podobné věci“ u krásné ženy – co to je? Když přišel Rav Dimi, řekl, že řekl rabi Elazar, že řekl rabi Chanina: Potomek Noemův, který vyhradil otrokyni pro svého otroka a obcoval s ní, je za ni popraven.

„Podobné věci“ u prolévání krve se [v baraitě] neučí. Řekl Abaje: Najdeš-li, že se to učí, je to [názor] rabiho Jonatana ben Šaula, neboť učí baraita: Rabi Jonatan ben Šaul říká: [Jestliže někdo] pronásleduje svého bližního, aby ho zabil, a [ten, kdo zasahuje], ho mohl zastavit [zraněním] jednoho z jeho údů, a nezastavil ho tak [a zabil ho],