‚V čem je on lepší než my?‘ A ‚ano‘, které mu řekli, [řekli], aby se mu vysmáli.
מ"ש איהו מינן דידן ואין דקאמרי אחוכי עליה
Sanhedrin 61b סנהדרין
Struktura debaty:Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
A [rozpor] mišen: zde [jde] o jednotlivce, kterého svádějí, a zde o mnohé, které svádějí. Jednotlivec se [s nikým] neradí a nechá se za ním strhnout; mnozí se radí a nenechají se za ním strhnout.
ומתני' כאן ביחיד הניסת כאן ברבים הניסתים יחיד לא מימלך וטעי בתריה רבים מימלכי ולא טעו בתריה
Řekl Rav Josef: Odkud to říkám? Neboť je psáno: „Nepovolíš mu a neuposlechneš ho“ (Dt 13,9) – povolil-li a uposlechl, je vinen.
אמר רב יוסף מנא אמינא לה דכתיב (דברים יג, ט) לא תאבה לו ולא תשמע אליו הא אבה ושמע חייב
Namítl mu Abaje: Je snad rozdíl mezi sváděním mnohých a sváděním jednotlivce? Vždyť učí baraita: „Svádí-li tě tvůj bratr, syn tvé matky“ (Dt 13,7) – jedno [platí pro] jednotlivce, kterého svádějí, i pro mnohé, které svádějí; a Písmo vyjalo jednotlivce z [pravidla pro] mnohé a mnohé z [pravidla pro] jednotlivce.
איתיביה אביי מי שאני בין ניסת דרבים לניסת יחיד והתניא (דברים יג, ז) כי יסיתך אחיך בן אמך אחד יחיד הניסת ואחר רבים הניסתים והוציא הכתוב יחיד מכלל רבים ורבים מכלל יחיד
Jednotlivce z [pravidla pro] mnohé – aby se přitížilo jeho tělu a ulehčilo jeho majetku;
יחיד מכלל רבים להחמיר על גופו ולהקל על ממונו
mnohé z [pravidla pro] jednotlivce – aby se ulehčilo jejich tělu a přitížilo jejich majetku.
רבים מכלל יחיד להקל על גופם ולהחמיר על ממונם
V této věci se liší, ale ve všech [ostatních] věcech jsou si rovni.
בהא מילתא הוא דשאני אבל בכל מילי כי הדדי נינהו
Spíše řekl Abaje: Zde [jde] o toho, kdo byl sveden sám od sebe, a zde o toho, kdo byl sveden ústy jiných. [Kdo je sveden] sám od sebe, ten se rozmýšlí; [kdo je sveden] ústy jiných, nechá se za nimi strhnout.
אלא אמר אביי כאן בניסת מפי עצמו כאן בניסת מפי אחרים מפי עצמו מימלך מפי אחרים גריר בתרייהו
Řekl Abaje: Odkud to říkám? Neboť je psáno: „Nepovolíš mu a neuposlechneš ho“ – povolil-li a uposlechl, je vinen.
אמר אביי מנא אמינא לה דכתיב לא תאבה לו ולא תשמע אליו הא אבה ושמע חייב
Rava řekl: Obojí [mluví o] tom, kdo byl sveden ústy jiných: toto, když mu řekl: ‚Takto [ta modla] jí, takto pije, takto prospívá, takto škodí‘; a toto, když mu neřekl: ‚Takto jí, takto pije‘ atd.
רבא אמר אידי ואידי בניסת מפי אחרים הא דא"ל כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה הא דלא א"ל כך אוכלת כך שותה כו'
Řekl Rava: Odkud to říkám? Neboť je psáno: „Z bohů národů, které jsou kolem vás, blízkých k tobě…“ (Dt 13,8). Co mi záleží na blízkých a co na vzdálených? Takto mu říká: Z povahy blízkých se naučíš, jaká je povaha vzdálených.
אמר רבא מנא אמינא לה דכתיב (דברים יג, ח) מאלהי העמים אשר סביבותיכם הקרובים אליך וגו' מה לי קרובים ומה לי רחוקים הכי קא"ל מטיבותן של קרובים אתה למד מה טיבותן של רחוקים
Což to neznamená, že mu řekl: ‚Takto jí, takto pije, takto prospívá, takto škodí‘? Plyne z toho.
מאי לאו דאמר ליה כך אוכלת כך שותה כך מטיבה כך מריעה ש"מ
Rav Aši řekl: Závěr [mišny mluví] o odpadlém Izraelitovi.
רב אשי אמר סיפא בישראל מומר
Ravina řekl: Učí se [stylem] ‚nejen toto, ale i toto‘.
רבינא אמר לא זו אף זו קתני
Bylo řečeno: Kdo slouží modle z lásky a ze strachu [před lidmi] – Abaje řekl: je vinen; Rava řekl: je osvobozen.
איתמר העובד עבודת כוכבים מאהבה ומיראה אביי אמר חייב רבא אמר פטור
Abaje řekl: je vinen, neboť jí sloužil. Rava řekl: je osvobozen – pokud ji přijal za boha, ano; pokud ne, ne.
אביי אמר חייב דהא פלחה רבא אמר פטור אי קבליה עליה באלוה אין אי לא לא:
Mnemotechnická pomůcka: slouží, klaní se, pomazaný.
סימן עב"ד ישתחו"ה למשי"ח:
A řekl Abaje: Odkud to říkám? Neboť jsme se učili: Kdo slouží modlám – jak ten, kdo slouží atd. Což to neznamená: jak ten, kdo slouží z lásky, tak ten, kdo [slouží] ze strachu?
ואמר אביי מנא אמינא לה דתנן העובד עבודת כוכבים אחד העובד כו' מאי לאו אחד העובד מאהבה ומיראה
ורבא אמר לך לא כדמתרץ רבי ירמיה
Řekl Abaje: Odkud to říkám? Neboť učí baraita: „Nebudeš se jim klanět“ (Ex 20,4) – jim se nebudeš klanět, ale budeš se klanět člověku, jako jsi ty. Mohl bych myslet, že i [člověku], kterého uctívají jako Hamana? Verš učí: „a nebudeš jim sloužit“ (Ex 20,4). A Hamana přece uctívali ze strachu!
אמר אביי מנא אמינא לה דתניא (שמות כ, ד) לא תשתחוה להם להם אי אתה משתחוה אבל אתה משתחוה לאדם כמותך יכול אפילו נעבד כהמן ת"ל (שמות כ, ד) ולא תעבדם והא המן מיראה הוה נעבד
A Rava? Jako Haman, a [přitom] ne jako Haman: jako Haman v tom, že on sám je modlou; a ne jako Haman v tom, že Hamana [uctívali] ze strachu, kdežto zde ne ze strachu.
ורבא כהמן ולא כהמן כהמן דאיהו גופיה עבודת כוכבים ולא כהמן דאילו המן מיראה והכא לאו מיראה
A řekl Abaje: Odkud to říkám? Neboť učí baraita: Pomazaný kohen [který se provinil] modloslužbou – Rabi říká: [přináší oběť] za neúmyslný čin; a mudrci říkají: [jen] za utajení věci [tj. mylné rozhodnutí o zákonu].
ואמר אביי מנא אמינא לה דתניא כהן משיח בעבודת כוכבים רבי אומר בשגגת מעשה וחכמים אומרים בהעלם דבר
A shodují se, že [přináší] kozu jako jednotlivec, a shodují se, že nepřináší podmíněnou oběť za vinu (ašam talui).
ושוין שבשעירה כיחיד ושוין שאין מביא אשם תלוי
Jak vypadá tento neúmyslný čin v modloslužbě? Jestliže si myslel, že je to synagoga, a klaněl se jí – hle, jeho srdce [směřuje] k Nebesům! Spíše viděl sochu (andarta) a klaněl se jí.
האי שגגת מעשה דעבודת כוכבים ה"ד אי קסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים אלא דחזא אנדרטא והשתחוה לו
Přijal-li ji za boha, je to úmyslné.
אי קבליה עליה באלוה מזיד הוא
Originál: Sanhedrin 61b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.