Co [znamená] „lo tekalel“? Z toho vyvoď obojí.
מאי לא תקלל ש"מ תרתי:
Sanhedrin 66b סנהדרין
Struktura debaty:Mišna 1Baraita 2Otázka 2Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
MIŠNA: Kdo souloží se zasnoubenou dívkou (na'ara), není vinen, dokud to není dívka, panna, zasnoubená a v domě svého otce. Soulože-li s ní dva, první [je trestán] ukamenováním a druhý uškrcením.
מתני׳ הבא על נערה המאורסה אינו חייב עד שתהא נערה בתולה מאורסה והיא בבית אביה באו עליה שנים הראשון בסקילה והשני בחנק:
GEMARA: Rabíni učili: „Dívka“ (Dt 22,23) – a ne dospělá; „panna“ – a ne [žena, se kterou již bylo] souloženo; „zasnoubená“ – a ne vdaná; „v domě svého otce“ – s vyloučením [případu], kdy ji otec předal poslům manžela.
גמ׳ תנו רבנן (דברים כב, כג) נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורסה ולא נשואה בבית אביה פרט לשמסר האב לשלוחי הבעל
Rav Jehuda řekl jménem Rava: To jsou slova rabiho Meira; ale mudrci říkají: [Výraz] zasnoubená dívka zahrnuje i nezletilou.
אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר"מ אבל חכמים אומרים נערה המאורסה אפי' קטנה במשמע
Rav Acha z Difty řekl Ravinovi: Odkud [víme], že naše Mišna je [podle] rabiho Meira a [že] vylučuje i nezletilou? Snad je [podle] rabínů a vylučuje [jen] dospělou a nic víc?
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא ממאי דמתני' ר"מ היא ולמעוטי קטנה נמי דילמא רבנן היא ולמעוטי בוגרת ותו לא
Řekl mu: Toto „není vinen, dokud to není dívka, panna, zasnoubená“ [je přesné]; [kdyby šlo o rabíny], mělo by se říci: Je vinen jen za dívku, pannu, zasnoubenou, a nic víc.
א"ל האי אינו חייב עד שתהא נערה בתולה מאורסה אינו חייב אלא על נערה בתולה מאורסה מיבעי ליה ותו לא מידי
Rabi Jaakov bar Ada se otázal Rava: [Kdo] souloží se zasnoubenou nezletilou, jak je tomu podle rabiho Meira? Vylučuje ho úplně, nebo ho vylučuje [jen] z ukamenování? Řekl mu: Je rozumné, že ho vylučuje [jen] z ukamenování.
בעא מיניה ר' יעקב בר אדא מרב בא על הקטנה מאורסה לר"מ מהו לגמרי ממעיט ליה או מסקילה ממעיט ליה א"ל מסתברא מסקילה ממעט ליה
Ale vždyť je psáno: „A zemřou i oba“ (Dt 22,22) – [z čehož plyne, že nejsou vinni], dokud nejsou oba stejní? Rav mlčel.
והכתיב (דברים כב, כב) ומתו גם שניהם עד שיהו שניהן שוין שתיק רב
אמר שמואל מאי טעמא שתיק רב ונימא ליה (דברים כב, כה) ומת האיש אשר שכב עמה לבדו
Je to [sporné] jako mezi tannaity: „A zemřou i oba“ – dokud nejsou oba stejní; to jsou slova rabiho Jošijáše. Rabi Jonatan říká: „A zemře jen muž, který s ní ležel.“
כתנאי ומתו גם שניהם עד שיהו שניהן שוין דברי ר' יאשיה רבי יונתן אומר ומת האיש אשר שכב עמה לבדו
A ten druhý [rabi Jonatan], co vykládá z [verše] „a zemřou i oba“? Rava řekl: Aby vyloučil styk s mrtvolou. A ten druhý [rabi Jošijáš]? Styk s mrtvolou není nic.
ואידך ההיא ומתו גם שניהם מאי דריש ביה אמר רבא למעוטי מעשה חידודים ואידך מעשה חידודים לאו כלום היא
A ten druhý [rabi Jošijáš], co vykládá z tohoto „jen“?
ואידך האי לבדו מאי דריש ביה
Jak bylo učeno: Souložilo-li s ní deset mužů a ona je stále pannou, všichni [jsou trestáni] ukamenováním. Rabi říká: První ukamenováním a všichni [ostatní] uškrcením.
כדתניא באו עליה עשרה בני אדם ועדיין היא בתולה כולם בסקילה ר' אומר הראשון בסקילה וכולן בחנק
Rabíni učili: „A dcera kohena, když se znesvětí (techel) smilstvem“ (Lv 21,9) – rabi říká: [Jde o] první [styk]; a tak také praví [Písmo]: „A zemře jen muž, který s ní ležel.“
תנו רבנן (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן כי תחל לזנות רבי אומר תחילה וכן הוא אומר ומת האיש אשר שכב עמה לבדו
Co tím říká? Rav Huna, syn Rava Jehošuy, řekl: Rabi zastává názor rabiho Jišmaela, který říká, že [trest] upálením [se týká] zasnoubené a ne vdané. A takto to říká: Je-li první styk [učiněn] ve smilstvu, [je trestána] upálením; jinak uškrcením.
מאי קאמר אמר רב הונא בריה דרב יהושע רבי כר' ישמעאל סבירא ליה דאמר ארוסה יצאה לשריפה ולא נשואה והכי קאמר אם תחילת ביאה בזנות בשריפה אידך בחנק
Co [znamená] „a tak“? Jako tam: Jako tam verš hovoří o prvním styku, tak i zde verš hovoří o prvním styku.
מאי וכן כי התם מה התם בתחילת ביאה קמשתעי קרא הכא נמי בתחילת ביאה קמשתעי קרא
אמר ליה רב ביבי בר אביי מר לא הכי אמר ומנו רב יוסף
Rabi zastává názor rabiho Meira, který říká: Provdala-li se za jednoho z nezpůsobilých [mužů], její smrt je uškrcením.
ר' כר' מאיר ס"ל דאמר נשאת לאחד מן הפסולין מיתתה בחנק
A takto to říká: Je-li její první znesvěcení smilstvem, [je trestána] upálením, jinak uškrcením. A co [znamená] „a tak“?
והכי קאמר אם תחילת אחלתה בזנות בשריפה ואידך בחנק ומאי וכן
Originál: Sanhedrin 66b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.