Sanhedrin 67a סנהדרין

Je to pouhá pomůcka [k zapamatování].

MIŠNA: Svůdce (mesit) – to je prostý člověk; a [jde o toho], kdo svádí prostého člověka. Řekl: Na takovém a takovém místě je božstvo; tak jí, tak pije, tak prospívá, tak škodí.

Na všechny, kdo jsou podle Tóry vinni smrtí, se nenastražují [skrytí svědci], kromě tohoto.

Řekl[-li to] dvěma, ti jsou jeho svědky, přivedou ho před soud a ukamenují ho. Řekl[-li to] jednomu, ten mu řekne: Mám přátele, kteří o to stojí.

Je-li lstivý a nelze s ním mluvit v jejich přítomnosti, nastraží mu svědky za zdí; a [svedený] mu řekne: Řekni, co jsi mi řekl v soukromí. A ten mu [to] řekne. A on mu řekne: Jak bychom opustili našeho Boha, který je na nebesích, a šli sloužit dřevu a kamení? Jestliže od toho ustoupí, je to dobré; ale řekne-li: To je naše povinnost, tak je to pro nás dobré, ti, kdo stojí za zdí, ho přivedou před soud a ukamenují ho.

[Svůdcem je] ten, kdo říká: Budu sloužit, půjdu a budu sloužit, pojďme a služme; budu obětovat, půjdu a budu obětovat, pojďme a obětujme; budu pálit kadidlo, půjdu a budu pálit kadidlo, pojďme a palme kadidlo; vyleji úlitbu, půjdu a vyleji úlitbu, pojďme a vylijme úlitbu; pokloním se, půjdu a pokloním se, pojďme a pokloňme se.

GEMARA: „Svůdce – to je prostý člověk“: důvodem je, že [jde o] prostého člověka, ale prorok [je trestán] uškrcením. „A kdo svádí prostého člověka“: důvodem je, že [jde o] jednotlivce, ale [kdo svádí] mnohé, [je trestán] uškrcením.

Podle koho je Mišna? Je to rabi Šimon, neboť bylo učeno: Prorok, který svedl [k modlářství, je trestán] ukamenováním; rabi Šimon říká: uškrcením. Ti, kdo svedli svedené město, [jsou trestáni] ukamenováním; rabi Šimon říká: uškrcením.

Řekni [však] závěr: „Svádějící (madiach) – to je ten, kdo říká: Pojďme a služme modlám.“ A Rav Jehuda řekl jménem Rava: Učili [to] o těch, kdo svedli svedené město. Dostali jsme se k rabínům. Začátek je [podle] rabiho Šimona a závěr [podle] rabínů?

Ravina řekl: Celé je [to podle] rabínů, a [Mišna] učí [způsobem] „nejen toto, ale i toto“.

Rav Papa řekl: Když [Mišna] učí „svůdce – to je prostý člověk“, [je to] kvůli nastražení [svědků].

Neboť bylo učeno: A na všechny ostatní, kdo jsou podle Tóry vinni smrtí, se nenastražují [svědci], kromě tohoto.

Jak se s ním zachází? Rozsvítí se mu lampa ve vnitřní místnosti a svědci se posadí ve vnější místnosti, aby ho viděli a slyšeli jeho hlas, ale on je neviděl. A [svedený] mu řekne: Řekni, co jsi mi řekl v soukromí. A on mu [to] řekne. A ten mu řekne: Jak bychom opustili našeho Boha, který je na nebesích, a sloužili modlám? Jestliže od toho ustoupí, je to dobré; ale řekne-li: To je naše povinnost a tak je to pro nás dobré, svědci, kteří slyší zvenku, ho přivedou před soud a ukamenují ho.

[Doplněk z vynechaných míst Talmudu: A tak učinili Ben Stadovi v Lydě a pověsili ho v předvečer Pesachu.

Ben Stada – [vždyť] to je Ben Pandira? Rav Chisda řekl: Manžel [se jmenoval] Stada, milenec Pandira. [Ale] manžel byl [přece] Papos ben Jehuda? Nýbrž řekni: Jeho matka [se jmenovala] Stada. [Ale] jeho matka byla Mirjam, česačka ženských vlasů? [Nazývali ji tak], jak se říká v Pumbeditě: Ta odpadla (satat da) od svého manžela.]

MIŠNA: Svádějící (madiach) – to je ten, kdo říká: Pojďme a služme modlám.

Čaroděj – ten, kdo vykoná čin, je vinen, a ne ten, kdo [jen] klame oči. Rabi Akiva říká jménem rabiho Jehošuy: Dva sbírají okurky [čarami]; jeden, který sbírá, je osvobozen, a druhý, který sbírá, je vinen. Ten, kdo vykoná čin, je vinen; ten, kdo klame oči, je osvobozen.

GEMARA: Rav Jehuda řekl jménem Rava: Zde učili o těch, kdo svedli svedené město.

„Čaroděj – to je ten, kdo vykoná čin“ atd. Rabíni učili: „Čarodějnici“ – ať muže, ať ženu. Je-li tomu tak, proč Písmo praví „čarodějnici“? Protože většina žen se zabývá čarováním.

Jakou smrtí [umírají]? Rabi Josi Galilejský říká: Je řečeno zde: „Čarodějnici nenecháš naživu“ (Ex 22,17), a je řečeno jinde: „Nenecháš naživu nic, co dýchá“ (Dt 20,16). Jako tam mečem, tak i zde mečem.

Rabi Akiva říká: Je řečeno zde: „Čarodějnici nenecháš naživu“, a je řečeno jinde: „Ať zvíře, ať člověk, nebude žít“ (Ex 19,13). Jako tam ukamenováním, tak i zde ukamenováním.

Rabi Josi mu řekl: Já jsem vyvodil „nenecháš naživu“ z „nenecháš naživu“, a ty vyvozuješ „nenecháš naživu“ z „nebude žít“.

Rabi Akiva mu řekl: Já jsem vyvodil Izrael z Izraele, u nichž Písmo stanovilo mnoho druhů smrti, a ty vyvozuješ Izrael z modloslužebníků, u nichž Písmo stanovilo jen