Sota 4a סוטה

A jaká je míra ukrytí? Doba postačující k poskvrnění, doba postačující k pohlavnímu styku, doba postačující k počátku styku.

Doba potřebná k obejití datlové palmy, to jsou slova rabiho Jišmaela. Rabi Eliezer říká: doba potřebná k namíchání číše. Rabi Jehošua říká: doba potřebná k jejímu vypití.

Ben Azaj říká: doba potřebná k upečení vejce. Rabi Akiva říká: doba potřebná k jeho vysrknutí. Rabi Jehuda ben Betejra říká: doba potřebná k vysrknutí tří vajec jednoho po druhém. Rabi Eleazar ben Jirmeja říká: doba, za kterou tkadlec naváže nit.

Chanin ben Pinchas říká: doba, za kterou si vloží ruku do úst, aby vytáhla třísku. Pelimo říká: doba, za kterou sáhne rukou do koše, aby vzala bochník. Ačkoli to není důkaz, je to připomínka věci: „Neboť pro ženu nevěstku [se klesne] až na bochník chleba“ (Př 6,26).

A k čemu jsou zapotřebí všechny tyto [výrazy]?

Jsou zapotřebí. Kdyby učil [jen] „doba postačující k poskvrnění“, myslel bych: doba postačující k poskvrnění včetně jejího přemlouvání. To nás učí „doba postačující ke styku“.

A kdyby učil „doba postačující ke styku“, myslel bych: doba postačující k dokončení styku. To nás učí „doba postačující k počátku styku“.

A kdyby nás učil [jen] „doba postačující k počátku styku“, myslel bych: doba postačující k počátku styku včetně jejího přemlouvání. To nás učí „doba postačující k poskvrnění“. A kolik je doba postačující [k počátku styku]? Doba potřebná k obejití datlové palmy.

Postavili proti tomu [baraitu]: „A ukryla se“ (Nu 5,13) – jakou míru má ukrytí, to jsme neslyšeli. Když se praví „a ona se poskvrnila“, řekni tedy: doba postačující k poskvrnění, doba postačující ke styku, doba postačující k počátku styku, doba potřebná k obrácení se kolem datlové palmy, to jsou slova rabiho Eliezera.

Rabi Jehošua říká: doba potřebná k namíchání číše. Ben Azaj říká: doba potřebná k jejímu vypití. Rabi Akiva říká: doba potřebná k upečení vejce. Rabi Jehuda ben Betejra říká: doba potřebná k jeho vysrknutí.

Předpokládali jsme, že obejití palmy je totéž co obrácení se kolem palmy. Tam řekl rabi Jišmael „doba potřebná k obejití datlové palmy“ a rabi Eliezer s ním nesouhlasí; zde říká rabi Eliezer „doba potřebná k obrácení se kolem datlové palmy“!

Řekl Abaje: Obejití [znamená] pěšky, obrácení [znamená] větrem.

Rav Aši se otázal: Obrácení větrem – [znamená to], že [list] jde a vrací se, nebo že jde, vrací se a opět stojí na svém místě? Otázka zůstává nerozhodnuta.

Tam řekl rabi Eliezer „doba potřebná k namíchání číše“, zde „doba potřebná k obrácení se kolem datlové palmy“ – obojí je jedna a táž míra.

Tam řekl rabi Jehošua „doba potřebná k jejímu vypití“, zde říká „doba potřebná k namíchání číše“! – Řekni: doba potřebná k namíchání a vypití. Ať tedy řekne, že obojí je jedna a táž míra? – Pokud tak, je to totéž co [názor] rabiho Eliezera.

Tam řekl Ben Azaj „doba potřebná k upečení vejce“, zde říká „doba potřebná k jejímu vypití“ – obojí je jedna a táž míra.

Tam řekl rabi Akiva „doba potřebná k jeho vysrknutí“, zde říká „doba potřebná k upečení vejce“! – Řekni: doba potřebná k upečení vejce a jeho vysrknutí. Ať tedy řekne, že obojí je jedna a táž míra? – Pokud tak, je to totéž co [názor] Ben Azaje.

Tam řekl rabi Jehuda ben Betejra „doba potřebná k vysrknutí tří vajec jednoho po druhém“, zde říká „doba potřebná k jeho vysrknutí“! – Mluví podle názoru rabiho Akivy, který říká, že se měří upečením a vysrknutím; [on však] říká, že míra samotného vysrknutí je doba potřebná k vysrknutí tří vajec jednoho po druhém, což odpovídá upečení a vysrknutí.

Rabi Eleazar ben Jirmeja říká: doba, za kterou tkadlec naváže nit. Rav Aši se otázal: [Když jsou konce] vzdálené, nebo blízké? Otázka zůstává nerozhodnuta.

Chanin ben Pinchas říká: doba, za kterou si vloží ruku do úst, aby vytáhla třísku. Rav Aši se otázal: [Když je tříska] vklíněná, nebo nevklíněná? Otázka zůstává nerozhodnuta.

Pelimo říká: doba, za kterou sáhne rukou do koše, aby vzala bochník. Rav Aši se otázal: [Když je bochník] vtěsnaný, nebo nevtěsnaný? V novém [koši], nebo ve starém? Teplý, nebo studený?