a [ty] jsou čisté, protože načerpaná voda se očišťuje zvětšením [objemu] a prouděním.
והן טהורין שהשאיבה מטהרת ברבייה ובהמשכה
Temura 12b תמורה
Struktura debaty:Otázka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Z toho plyne, že rabíni zastávají, že zvětšením a prouděním ne. Nýbrž [co] když přišel Ravin, řekl jménem rabiho Jochanana: Načerpaná voda, kterou nechali protéci, je celá čistá – čí je to? Ani rabínů, ani rabiho Eliezera!
מכלל דרבנן סברי דברבייה ובהמשכה לא אלא [הא] דכי אתא רבין א"ר יוחנן שאובה שהמשיכוה כולה טהורה מני לא רבנן ולא ר' אליעזר
Nýbrž řekl Raba: „Podle poměru“ [znamená] podle [počtu] nádob, a je to [podle] Josefa ben Choniho.
אלא אמר רבה לפי חשבון כלים ויוסף בן חוני היא
Neboť se učí v baraitě: Tři logy načerpané vody, které spadly do vody [mikve] ve dvou a třech nádobách, a dokonce ve čtyřech a pěti nádobách, činí mikve nezpůsobilou. Josef ben Choni říká: Ve dvou a třech nádobách činí mikve nezpůsobilou; ve čtyřech a pěti mikve nezpůsobilou nečiní.
דתניא שלשת לוגין מים שאובין שנפלו למים בשנים ושלשה כלים ואפי' בארבעה וחמשה כלים פוסלים את המקוה יוסף בן חוני אומר בשנים ושלשה כלים פוסל את המקוה בארבעה וחמשה אין פוסלין את המקוה
„Očistná voda nečiní [jinou vodu] očistnou vodou…“ atd. Kdo to učil? Řekl rabi Chija bar Aba jménem rabiho Jochanana: Je to proti rabimu Šimonovi.
ואין מי חטאת נעשה מי חטאת כו' מאן תנא אמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן דלא כרבי שמעון
Neboť se učí v baraitě: Dal-li prach [popel] před vodu, je to nezpůsobilé, a rabi Šimon to prohlašuje za způsobilé.
דתניא הקדים עפר למים פסול ורבי שמעון מכשיר
Jaký je důvod rabiho Šimona? Je psáno: „Pro nečistého vezmou z prachu ze spálené oběti za hřích a nalijí na něj živou vodu“ (Nu 19,17). A učí se v baraitě: Rabi Šimon říká: Což je to prach? Vždyť je to popel!
מאי טעמא דר"ש דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שרפת החטאת ונתן עליו מים חיים ותניא רבי שמעון אומר וכי עפר הוא והלא אפר הוא
Písmo změnilo [slovo] proti jeho [obvyklému] významu, aby z něho vyvodilo analogii [gezera šava]: Je řečeno zde „prach“ a je řečeno jinde „prach“ (Nu 5,17). Tak jako jinde [je] prach na vodě, tak i zde prach na vodě; a tak jako zde, dal-li prach před vodu, je to způsobilé, tak i tam, dal-li prach před vodu, je to způsobilé.
שינה הכתוב ממשמעו לדון הימנו גזירה שוה נאמר כאן עפר ונאמר להלן (במדבר ה, יז) עפר מה להלן עפר ע"ג המים אף כאן עפר על גבי המים ומה כאן הקדים עפר למים כשר אף כאן הקדים עפר למים כשר
A zde [u očistné vody], odkud to víme? Jsou psány dva verše: „A nalijí na něj“ (Nu 19,17) – tedy popel napřed; a pak je psáno: „živou vodu do nádoby“. Jak tedy? Chce-li, [dá] prach dospod, chce-li, [dá] prach navrch.
והכא מנלן תרי קראי כתיבי (במדבר יט, יז) ונתן עליו אלמא אפר ברישא והדר כתיב מים חיים אל כלי הא כיצד רצה עפר למטה רצה עפר למעלה
A jaký je důvod našeho tanaity? Řekne ti: Závěr verše je přesný [vodu napřed], a „nalijí na něj“ [znamená], že je má smísit.
ותנא דידן מאי טעמא אמר לך לך סיפיה דקרא דוקא ונתן עליו לערבן
Co tě vedlo k tomu, abys řekl, že závěr verše je přesný? Snad je přesný začátek? Nemůžeš to říci: Jak to nacházíme všude? To, co činí způsobilým, je navrchu; tak i zde to, co činí způsobilým, je navrchu.
מאי חזית דאמרת סיפיה דקרא דוקא דלמא רישא דוקא לא מצית אמרת מה מצינו בכל מקום מכשיר למעלה אף כאן מכשיר למעלה
„A pole s rozdrcenými kostmi nečiní [jiné pole] polem s kostmi“ atd. Naše mišna je proti rabimu Eliezerovi, neboť jsme se učili: Rabi Eliezer říká: Pole s rozdrcenými kostmi činí [jiné pole] polem s kostmi.
ואין בית הפרס עושה בית הפרס כו' מתניתין דלא כרבי אליעזר דתנן רבי אליעזר אומר בית הפרס עושה בית הפרס
A podle rabínů, do jaké vzdálenosti [se to rozšiřuje]? Když přišel Rav Dimi, řekl jménem Reš Lakiše jménem rabiho Šimona bar Aby:
ורבנן עד כמה כי אתא רב דימי אמר ר"ל אמר ר"ש בר אבא
Originál: Temurah 12b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.