[Věc, které] chybí přiblížení, není jako ta, které chybí skutek.
מחוסר קריבה לאו כמחוסר מעשה דמי
Zevachim 105b זבחים
Struktura debaty:Otázka 1Námitka 2
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
Namítl mu: Třináct věcí bylo řečeno o zdechlině čistého ptáka, a toto je jedna z nich: Vyžaduje úmysl [k jídlu], ale nevyžaduje přípravu [k nečistotě]; a činí nečistým nečistotou pokrmů v množství vejce. Což to není [názor] rabiho Meira?
איתיביה שלשה עשר דברים נאמרו בנבלת עוף טהור וזה אחד מהן צריכה מחשבה ואין צריכה הכשר ומטמא טומאת אוכלין בכביצה מאי לאו ר"מ היא
Ne, je to [názor] rabínů.
לא רבנן היא
Vždyť se v první části učí: Vyžaduje úmysl, ale nevyžaduje přípravu – a od koho jsi slyšel tento názor? Od rabiho Meira. A jelikož první část je [podle] rabiho Meira, je i další část [podle] rabiho Meira!
והא קתני רישא צריכה מחשבה ואין צריכה הכשר ומאן שמעת ליה האי סברא ר"מ ומדרישא ר"מ סיפא נמי ר"מ
Co to dokazuje? Tato je, jak je, a ta je, jak je.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Ale vždyť se v poslední části učí: Její porážka a její melika [zakroucení krku] očišťují její trefa [zvíře] od její nečistoty. Od koho jsi slyšel tento názor? Od rabiho Meira. První a poslední část [jsou podle] rabiho Meira, a prostřední [podle] rabínů?
והא מדקתני סיפא שחיטתה ומליקתה מטהרת טריפתה מטומאתה מאן שמעת ליה האי סברא ר"מ רישא וסיפא רבי מאיר ומציעתא רבנן
אין רישא וסיפא רבי מאיר ומציעתא רבנן
Řekl Rav Hamnuna rabimu Zejrovi: Nesedej si na své nohy, dokud mi neřekneš tuto věc: Počítá se u zdechliny čistého ptáka podle rabiho Meira první a druhý [stupeň nečistoty], nebo se nepočítá první a druhý?
אמר ליה רב המנונא לרבי זירא לא תיתיב אכרעך עד דאמרת לי הא מילתא נבלת עוף טהור לר"מ מונין לה ראשון ושני או אין מונין ראשון ושני
Řekl mu: Kdekoli [věc] činí nečistým člověka dotykem, počítá se u ní první a druhý; kdekoli nečiní nečistým člověka dotykem, nepočítá se u ní první a druhý.
א"ל כל היכא דמטמא אדם במגע מונין בו ראשון ושני כל היכא דאין מטמא אדם במגע אין מונין בו ראשון ושני
Otázal se rabi Zejra rabiho Amiho bar Chija, a někteří říkají rabiho Avina bar Kahana: To, co jsme se učili v mišně: Spojení pokrmů prostřednictvím tekutin je spojením pro lehkou nečistotu, ale není spojením pro přísnou nečistotu –
בעא מיניה רבי זירא מרבי אמי בר חייא ואמרי לה מר' אבין בר כהנא הא דתנן חיבורי אוכלין ע"י משקין חיבור לטומאה קלה ואין חיבור לטומאה חמורה
počítá se u něj první a druhý, nebo se nepočítá první a druhý?
מונין בו ראשון ושני או אין מונין בו ראשון ושני
Řekl mu: Kdekoli [věc] činí nečistým člověka, počítá se u ní první a druhý; nečiní-li nečistým člověka, nepočítá se u ní první a druhý.
א"ל כל היכא דמטמא אדם מונין בו ראשון ושני אין מטמא אדם אין מונין בו ראשון ושני:
„Vyšli-li jedni i druzí.“ Odkud tyto věci [víme]? Neboť učili rabíni: Tam se říká „mimo tři tábory“, zde [se říká] o jednom táboře, aby ti řekl: Jakmile vyšel mimo jeden tábor, činí nečistými oděvy.
יצאו אלו ואלו: מה"מ דת"ר להלן הוא אומר חוץ לג' מחנות כאן למחנה אחת לומר לך כיון שיצא חוץ למחנה אחת מטמא בגדים
A to samo – odkud to víme? Neboť učili rabíni: „A vynese celého býka ven z tábora“ (Lv 4,12) – mimo tři tábory. Říkáš: mimo tři tábory; nebo snad jen [mimo] jeden tábor?
והיא גופה מנלן דת"ר (ויקרא ד, יב) והוציא את כל הפר אל מחוץ למחנה חוץ לג' מחנות אתה אומר חוץ לג' מחנות או אינו אלא מחנה אחת
Když říká u býka obce „ven z tábora“ (Lv 4,21), což netřeba říkat, neboť už je řečeno: „jako spálil prvního býka“ (Lv 4,21) – je to proto, aby mu dal druhý tábor.
כשהוא אומר בפר העדה (ויקרא ד, יב) מחוץ למחנה שאין צריך לומר שהרי כבר נאמר (ויקרא ד, כא) כאשר שרף את הפר הראשון ליתן לו מחנה שניה
Když říká „ven z tábora“ u popela, což netřeba říkat, neboť už je řečeno: „na místě, kde se vysypává popel, bude spálen“ (Lv 4,12) – je to proto, aby mu dal třetí tábor.
כשהוא אומר מחוץ למחנה בדשן שאצ"ל שהרי כבר נאמר (ויקרא ד, יב) על שפך הדשן ישרף ליתן לו מחנה שלישית
A rabi Šimon – co dělá s tímto „ven z tábora“? Potřebuje je k tomu, co se učí v baraitě: Rabi Eliezer říká: Je řečeno zde „mimo tábor“ a je řečeno tam „mimo tábor“ (Nu 19,3). Jako tam [jde o místo] mimo tři tábory, tak i zde mimo tři tábory. A jako tam na východ od Jeruzaléma,
ור"ש האי מחוץ למחנה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא רבי אליעזר אומר נאמר כאן חוץ למחנה ונאמר להלן (במדבר יט, ג) חוץ למחנה מה להלן חוץ לג' מחנות אף כאן חוץ לג' מחנות ומה להלן למזרחה של ירושלים
Originál: Zevachim 105b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.