GEMARA:[Mišna říká:] „Co je pro něj vhodné“ – [to se posvěcuje], co však pro něj vhodné není, nikoli. Co se tím vylučuje? Řekl Rav Papa: Vylučují se hrsti [moučné oběti], které nebyly posvěceny v [služební] nádobě.
גמ׳ ראוי לו אין שאין ראוי לו לא למעוטי מאי אמר רב פפא למעוטי קמצין שלא קידשו בכלי
Namítl Ravina: Čím se to liší od [výroku] Uly? Neboť Ula řekl: Obětní části méně svatých obětí, které [kohen] vynesl [na oltář] před pokropením jejich krví, nesestoupí, [protože] se staly chlebem oltáře.
מתקיף לה רבינא מאי שנא מדעולא דאמר עולא אימורי קדשים קלין שהעלן לפני זריקת דמן לא ירדו נעשו לחמו של מזבח
Rabi Jehošua říká: Vše, co je vhodné pro ohně [oltáře, nesestoupí] atd. A podle Raban Gamliela – vždyť je psáno: „[To je oběť zápalná] na svém ohništi“ (Lv 6,2)? To přichází k tomu, [abychom] vraceli odskočivší [kusy, které spadly z oltáře].
ר' יהושע אומר כל הראוי לאישים כו': ורבן גמליאל נמי הכתיב עולה על מוקדה ההוא לאהדורי פוקעין הוא דאתא
A ten druhý [Raban Gamliel]? Ten [verš] potřebuje k tomu, [aby se učilo]: Ohořelé kusy zápalné oběti vracíš, ale nevracíš ohořelé kusy kadidla. Neboť učil rabi Chanina bar Minjomi z [učení]rabiho Eliezera ben Jaakova: „Kterou stráví oheň, zápalnou oběť na oltáři“ (Lv 6,3) – ohořelé kusy zápalné oběti vracíš, ale nevracíš ohořelé kusy kadidla.
ואידך ההוא מיבעי ליה לעכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת דתני רבי חנינא בר מניומי בר' אליעזר בן יעקב (ויקרא ו, ג) אשר תאכל האש את העולה על המזבח עכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת
Raban Gamliel říká: Vše, co je vhodné atd. A podle rabiho Jehošuy – vždyť je psáno „oltář“? Ten [verš] potřebuje [k tomu, aby vyložil], co míní Milosrdný: Vše, co je vhodné pro ohniště, posvěcuje oltář.
רבן גמליאל אומר כל הראוי כו': ורבי יהושע נמי הכתיב מזבח ההוא מיבעיא ליה מאי (טעמא) קאמר רחמנא כל הראוי למוקדה מקדש מזבח
A ten druhý? Je psán ještě další [výraz] „oltář“. A ten druhý? Jeden [je] pro případ, kdy [obětina] měla dobu způsobilosti, a jeden pro případ, kdy neměla dobu způsobilosti.
ואידך מזבח אחרינא כתיב ואידך חד להיכא דהיתה לה שעת הכושר וחד להיכא דלא היתה לה שעת הכושר
Rabi Šimon říká: Je-li obětní zvíře způsobilé atd. Učí se [v baraitě]: Rabi Šimon říká: „Zápalná oběť“ – jako zápalná oběť přichází sama kvůli sobě, tak i vše, co přichází kvůli sobě. To vylučuje úlitby, které přicházejí kvůli obětnímu zvířeti.
רבי שמעון אומר הזבח כשר כו': תניא רבי שמעון אומר עולה מה עולה הבאה בגלל עצמה אף כל הבאין בגלל עצמן יצאו נסכים הבאין בגלל זבח
Rabi Josi Haglili říká: Protože je řečeno: „Vše, co se dotkne oltáře, bude posvěceno“ (Ex 29,37), slyšel bych, [že to platí] jak o vhodném, tak o nevhodném; proto učí [Písmo]: „beránky“ (Ex 29,38) – jako beránci jsou vhodní, tak i vše [ostatní], co je vhodné. Rabi Akiva říká: „Zápalná oběť“ (Ex 29,18) – jako zápalná oběť je vhodná, tak i vše, co je vhodné.
רבי יוסי הגלילי אומר מתוך שנאמר (שמות כט, לז) כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי ובין שאינו ראוי ת"ל (שמות כט, לח) כבשים מה כבשים ראויין אף כל ראוי ר"ע אומר (שמות כט, יח) עולה מה עולה ראויה אף כל ראויה
Jaký je mezi nimi rozdíl? Řekl Rav Ada bar Ahava: Rozdíl je v [případě] nezpůsobilé ptačí zápalné oběti: Jeden mistr ji vyvozuje ze [slova] „zápalná oběť“ [a zahrnuje ji], a druhý mistr ji vyvozuje z „beránků“ [a vylučuje ji].
מאי בינייהו אמר רב אדא בר אהבה עולת העוף פסולה איכא בינייהו מר מייתי לה מעולה ומר מייתי לה מכבשים
A podle toho, kdo to vyvozuje z „beránků“ – vždyť je psáno „zápalná oběť“? Kdyby bylo psáno „beránci“ a nebylo psáno „zápalná oběť“, řekl bych, že [to platí] i za živa; proto napsal Milosrdný „zápalná oběť“.
ולמאן דמייתי לה מכבשים הכתיב עולה אי כתיב כבשים ולא כתיב עולה ה"א אפילו מחיים כתב רחמנא עולה
A podle toho, kdo to vyvozuje ze „zápalné oběti“ – vždyť je psáno „beránci“? Kdyby bylo psáno „zápalná oběť“ a nebylo psáno „beránci“, řekl bych, že [to platí] i o moučné oběti; proto napsal Milosrdný „beránci“.
ולמאן דמייתי ליה מעולה הא כתיב כבשים אי כתיב עולה ולא כתיב כבשים הוה אמינא אפילו מנחה כתב רחמנא כבשים
Jaký je rozdíl mezi těmito tanaity a tanaity naší Mišny? Řekl Rav Papa: Rozdíl je v [případě] hrstí, které byly posvěceny v nádobě: Podle našich tanaitů nesestoupí, podle tanaitů baraity sestoupí.
מאי איכא בין הני תנאי להני תנאי דמתניתין אמר רב פפא קמצים שקדשו בכלי איכא בינייהו לתנאי דידן לא ירדו לתנאי דמתניתא ירדו
Reš Lakiš řekl: Moučná oběť, která přichází sama o sobě – podle slov všech nesestoupí; podle slov rabiho Josiho Hagliliho a rabiho Akivy
(ר"ל אמר) מנחה הבאה בפני עצמה לדברי כולן לא תרד לדברי רבי יוסי הגלילי ור"ע
Originál: Zevachim 83b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.