Zevachim 91b זבחים

GEMARA: Řekl Šmuel: Podle slov rabiho Tarfona – kdo dobrovolně daruje olej, [odebere se z něj] hrst a jeho zbytky se jedí. Jaký je důvod? Verš říká: „oběť moučnou“ (Lv 2,1) – učí, že olej se dobrovolně daruje [podobně] jako moučná oběť; jako u moučné oběti se odebírá hrst a její zbytky se jedí, tak i u oleje se odebírá hrst a jeho zbytky se jedí.

Řekl rabi Zera: I my jsme to učili: Řekl rabi Šimon: Uvidíš-li olej, který se rozděluje na nádvoří, netřeba se ptát, co to je, nýbrž [je to] zbytek z oplatků moučných obětí Izraele a log oleje malomocného – neboť se [olej] dobrovolně nedaruje. Z toho plyne, že podle toho, kdo říká, že se dobrovolně daruje, [i takový olej] se rozděluje.

Řekl mu Abaje: Řekni závěr: Uvidíš-li olej, který se dává na ohně, netřeba se ptát, co to je, nýbrž [je to] zbytek z oplatků moučné oběti kohanim a moučné oběti pomazaného kohena – neboť se olej dobrovolně nedaruje. Z toho plyne, že podle toho, kdo říká, že se daruje, je celý [určen] ohňům. Pro Abajeho je obtížná první část, pro rabiho Zeru je obtížný závěr.

Dobře podle rabiho Zery: první část [mluví] o zbytcích, závěr o hrsti. Ale pro Abajeho je to obtížné! [Odpověď:] Učil první část kvůli závěru.

Dobře, že učí závěr kvůli první části, ale učí snad první část kvůli závěru? Ano, na Západě říkali: Učil první část kvůli závěru.

Pojď a slyš: Víno podle slov rabiho Akivy [se lije] do misek; olej podle slov rabiho Tarfona na ohně. Což ne [tak, že] jako víno [jde] celé do misek, tak olej celý na ohně? Je to snad srovnatelné? Toto [platí], jak [platí], a tamto, jak [platí].

Řekl Rav Papa: [Je to] jako [spor] tanaitů: Olej – ne méně než log. Rabi říká: Tři logy. V čem se přou? Mudrci řekli před Ravem Papou: Rozdíl je mezi nimi v [principu] „vyvoď z toho a [vše] z toho“ a „vyvoď z toho a postav [to] na jeho místo“.

Neboť mudrci soudí: Jako se moučná oběť dobrovolně daruje, tak se i olej dobrovolně daruje; a [vše] z toho: jako u moučné oběti [je] log oleje, tak i zde log oleje; a jako u moučné oběti se odebírá hrst a její zbytky se jedí, tak i u oleje se odebírá hrst a jeho zbytky se jedí.

A ten druhý: z moučné oběti [se vyvodí], že jako se moučná oběť dobrovolně daruje, tak se i olej dobrovolně daruje; a postav [to] na jeho místo – jako úlitby: jako úlitby [jsou] tři logy, tak i olej tři logy; a jako úlitby [jdou] celé do misek, tak olej celý na ohně.

Řekl Rav Papa Abajemu: Kdyby to Rabi vyvozoval z moučné oběti, [soudil by] jako všichni: vyvoď z toho a [vše] z toho. Nýbrž Rabi to vyvozuje z [výrazu] „domorodec“ (Nu 15,13).

Řekl Rav Huna, syn Rava Natana, Ravu Papovi: Můžeš to tak říci? Vždyť se učí [v baraitě]: „Oběť moučnou“ – učí, že olej se dobrovolně daruje. A kolik? Tři logy. A o kom jsi slyšel, že říká tři logy? Je to Rabi, a vyvozuje to z [výrazu] „oběť“! Řekl mu: Učí-li se to [tak], učí se to.

Řekl Šmuel: Kdo dobrovolně daruje víno, přinese je a kropí je na ohně. Jaký je důvod? Verš říká: „A víno přineseš k úlitbě, půl hinu, ohnivou oběť, libou vůni Hospodinu“ (Nu 15,10). Ale vždyť [tím oheň] hasí! Uhašení z části se nenazývá uhašením.

Je tomu tak? Vždyť Rav Nachman řekl, [že] řekl Raba bar Avuha: Kdo sejme uhlík z oltáře a uhasí ho, je povinen [trestem]! [Jde o případ], kdy je tam jen tento [uhlík]. Chceš-li, řekni: Uhašení [v rámci] přikázání je jiné.

Pojď a slyš, neboť učil rabi Eliezer ben Jaakov: Protože Tóra přikázala odstraňovat [popel], mohl bych [si myslet], že uhasí a odstraní? Řekl jsi: Nebude hasnout. Tam je to jiné, neboť je možné, aby seděl a počkal.

Pojď a slyš: Víno podle slov rabiho Akivy do misek, olej podle slov rabiho Tarfona na ohně. A dále se učí: Víno úlitby [jde] do misek; nebo snad jen na ohně? Řekl jsi: Nebude hasnout!

To nečiní potíž: Toto [je názor] rabiho Jehudy, tamto rabiho Šimona. Chceš tím říci, že Šmuel zastává [názor] rabiho Šimona? Vždyť Šmuel řekl: Na Šabat se smí uhasit kovový uhlík ve veřejném prostoru, aby se jím nezranilo mnoho lidí,