jeden pro [případ], kdy uplynul její čas a uplynul její rok; jeden pro [případ], kdy uplynul její čas, ale ne její rok; a jeden pro [případ], kdy neuplynul ani její čas, ani její rok.
חד לעיברה זמנו ועיברה שנתו וחד לעיברה זמנו ולא שנתו וחד ללא עיברה לא זמנו ולא שנתו
A jsou potřebné. Neboť kdyby Milosrdný napsal jeden, myslel bych si: [Jen] tam, kde uplynul její rok i její čas, protože byla zcela odsunuta od [určení] oběti pesach; ale [když] uplynul její čas, a ne její rok, takže je způsobilá pro druhý pesach, řekni, že ne.
וצריכי דאי כתב רחמנא חד הוה אמינא היכא דעיברה שנתו וזמנו דאידחי מפסח לגמרי אבל עיברה זמנו ולא שנתו דחזי לפסח שני אימא לא
A kdyby Milosrdný napsal tyto dvě, [bylo by to] proto, že byly odsunuty od svého [určení]; ale tam, kde neuplynul ani její čas, ani její rok, takže je způsobilá pro pesach, řekni, že ne. [Proto] jsou potřebné.
ואי כתב רחמנא הני תרתי משום דאידחי להו ממילתייהו אבל היכא דלא עבר לא זמנו ולא שנתו דחזי לפסח אימא לא צריכי:
Řekl Rav jménem Mavoga: Oběť za hřích, kterou porazil pro jméno oběti za hřích Nachšona, je platná, neboť verš říká: „Toto je zákon o oběti za hřích“ (Lv 6,18) – jeden zákon pro všechny oběti za hřích.
אמר רב משמיה דמבוג חטאת ששחטה לשום חטאת נחשון כשירה דאמר קרא (ויקרא ו, יח) זאת תורת החטאת תורה אחת לכל החטאות
Seděl Rava a říkal toto učení. Namítl mu Rav Mešaršeja: Rabi Šimon říká: Všechny obětní dary, z nichž byla vzata hrst ne pro jejich jméno, jsou platné a započítají se majitelům ke splnění povinnosti,
יתיב רבא וקאמר לה להא שמעתא איתיביה רב משרשיא לרבא רבי שמעון אומר כל המנחות שנקמצו שלא לשמן כשירות ועלו לבעלים לשום חובה
protože obětní dary se nepodobají obětem zvířat. Neboť [kdo] bere hrst [z daru připraveného] na pánvi pro jméno [daru připraveného] v hrnci – jeho příprava dokazuje, že je [připraven] na pánvi; suchý [dar] pro jméno smíšeného [s olejem] – jeho příprava dokazuje, že je suchý.
לפי שאין המנחות דומות לזבחים שהקומץ מחבת לשם מרחשת מעשיה מוכיחין עליה שהיא מחבת חריבה לשם בלולה מעשיה מוכיחין שהיא חריבה
Důvodem je, že jejich příprava [to] dokazuje; tedy když jejich příprava [to] nedokazuje, ne. Proč? Ať se řekne: „Toto je zákon o obětním daru“ (Lv 6,7) – jeden zákon pro všechny obětní dary!
טעמא דמעשיה מוכיחין הא אין מעשיה מוכיחין לא אמאי לימא (ויקרא ו, ז) זאת תורת המנחה תורה אחת לכל המנחות
Nýbrž bylo-li to řečeno, bylo to řečeno takto: Řekl Rav jménem Mavoga: Oběť za hřích, kterou porazil s úmyslem, aby jí dosáhl smíření Nachšon, je platná; pro mrtvé není smíření.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב משמיה דמבוג חטאת ששחטה על מנת שיתכפר בה נחשון כשירה אין כפרה למתים
Tím nás učí: Důvodem je, že jde o mrtvého; tedy [pro jméno] živého podobného Nachšonovi je neplatná. A co to je? Oběť za hřích nazíra a oběť za hřích malomocného.
Nýbrž bylo-li to řečeno, bylo to řečeno takto: Řekl Rav jménem Mavoga: Oběť za hřích, kterou porazil za toho, kdo je povinen oběť za hřích jako Nachšon, je platná; oběť za hřích Nachšona je [jako] oběť zápalná.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב משמיה דמבוג חטאת ששחטה על שמחוייב חטאת כנחשון כשירה חטאת נחשון עולה היא
Někteří říkají: Řekl Rav jménem Mavoga: Oběť za hřích, kterou porazil pro jméno oběti za hřích Nachšona, je neplatná; oběť za hřích Nachšona je [jako] oběť zápalná.
איכא דאמר אמר רב משמיה דמבוג חטאת ששחטה לשם חטאת נחשון פסולה חטאת נחשון עולה היא
Rava se tázal: Oběť za hřích za tuk, kterou porazil pro jméno oběti za hřích za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí – jak to je? Řekneme snad: [Je za přestupek trestaný] karet jako ona?
בעי רבא חטאת חלב ששחטה לשם חטאת דטומאת מקדש וקדשיו מהו מי אמרינן כרת כמותה
Řekl mu: My ji učíme u změny majitelů, [a učíme ji takto]: Řekl Rava: Oběť za hřích za tuk, kterou porazil za toho, kdo je povinen oběť za hřích za krev nebo oběť za hřích za modloslužbu, je neplatná; za toho, kdo je povinen oběť za hřích nazíra nebo oběť za hřích malomocného, je platná.
אמר ליה אנן בשינוי בעלים מתנינן לה [והכי מתנינן לה] אמר רבא חטאת חלב ששחטה על מי שמחוייב חטאת דם וחטאת עבודת כוכבים פסולה על מי שמחוייב חטאת נזיר וחטאת מצורע כשירה
A tážeme se na to takto: Rava se tázal: Oběť za hřích za tuk, kterou porazil za toho, kdo je povinen oběť za hřích za nečistotu Svatyně a jejích svatých věcí – jak to je? Řekneme snad: [Je za přestupek trestaný] karet jako ona? Anebo: Není pevně stanovená jako ona?
ובעיין לה הכי בעי רבא חטאת חלב ששחטה על מי שמחוייב חטאת דטומאת מקדש וקדשיו מהו מי אמרי' כרת כמותה או דילמא אין קבוע כמותה
Bylo řečeno: Porazil ji pro její jméno [s úmyslem] pokropit její krví ne pro její jméno – rabi Jochanan řekl: Je neplatná. A Reš Lakiš řekl: Je platná.
איתמר שחטה לשמה לזרוק דמה שלא לשמה רבי יוחנן אמר פסולה וריש לקיש אמר כשירה
Originál: Zevachim 9b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.