MIŠNA: Jsou ti, kdo dědí i zůstavují; kdo dědí, ale nezůstavují; kdo zůstavují, ale nedědí; a kdo nedědí ani nezůstavují. Tito dědí i zůstavují: otec po synech a synové po otci, a bratři z otce dědí i zůstavují. Muž po své matce, muž po své ženě a synové sester dědí, ale nezůstavují. Žena svému synovi, žena svému muži a bratři matky zůstavují, ale nedědí. A bratři z matky nedědí ani nezůstavují. Pořadí dědictví je takové: „Zemře-li muž a nemá syna, převedete jeho dědictví na jeho dceru“ (Nu 27,8). Syn má přednost před dcerou a všichni potomci syna mají přednost před dcerou. Dcera má přednost před bratry; potomci dcery mají přednost před bratry. Bratři mají přednost před bratry otce; všichni potomci bratrů mají přednost před bratry otce. Toto je pravidlo: každý, kdo má přednost v dědictví, toho potomci mají přednost. A otec má přednost před všemi svými potomky.
GEMARA: „Jsou ti, kdo dědí i zůstavují“ atd. Je psáno: „Zemře-li muž a nemá syna, převedete jeho dědictví na jeho dceru“ (Nu 27,8). Rabi Jišmael učil: Písmo odlišilo toto dědictví od všech dědictví v Tóře. Neboť u všech je psáno „dáte“ a zde je psáno „převedete“. Je to přesah práva, že dědí dcera. Pohanští mudrci říkají: Syn a dcera jsou si rovni. Neboť vykládají: „A nemá syna“ – má-li však, jsou si oba rovni. Namítli: Vždyť je psáno: „A nemá-li dceru“ (Nu 27,9) – má-li však, jsou si oba rovni. A vy uznáváte, že [tam] nastupuje syn; ať tedy i zde nastupuje syn. Saduceové říkají: Dcera syna a dcera jsou si obě rovny. Neboť vykládají: Jestliže dcera mého syna, která přichází v moci mého syna, po mně dědí, což teprve má dcera, která přichází v mé moci, není to právo, aby po mně dědila? Řekli jim: Ne! Říkáte-li to o dceři syna, která přichází jen v moci bratrů, řeknete to i o dceři, která přichází jen v moci starce? Písmo praví: „A každá dcera, která dědí dědictví z kmenů“ atd. (Nu 36,8). Jak je možné, aby dcera dědila ze dvou kmenů? Nýbrž vylož to tak, že její otec je z jednoho kmene a její matka z jiného kmene.
Dosud syn po otci. Otec po synovi? Jestliže syn, který přichází jen v moci otce, po něm dědí, což teprve otec, v jehož moci syn přichází, není to právo, aby po něm dědil? Písmo praví „příbuzný“ (Nu 27,11): kdo je bližší, má přednost.
Dosud dcera. Syn? Jestliže dceři, jejíž postavení jsi oslabil v majetku otce, jsi posílil postavení v majetku matky, což teprve synovi, jehož postavení jsi posílil v majetku otce, není to právo, abychom mu posílili postavení v majetku matky? Vychází tedy, že dcera je odvozena z Písma a syn z úsudku od lehčího k těžšímu. Syn má přednost před dcerou. Rabi Šimon ben Elazar říká jménem rabi Zecharji ben ha-Kacava: Tak říkával rabi Šimon ben Jehuda jménem rabi Šimona: Syn i dcera jsou si rovni v kmeni matky. Rabi Maluch jménem rabi Jehošuy ben Leviho: Halacha je podle rabi Zecharji. Rabi Janaj z Kapadokie měl případ a soudci byli Rav Huna, rabi Jehuda ben Pazi a Rav Acha. Rav Acha jim řekl: Naši bratři v diaspoře jsou prostí lidé a bloudí v halaše. A navíc se spoléhají na toto [slovo]rabi Malucha jménem rabi Jehošuy ben Leviho. A není to tak. Rabi Simon jménem rabi Jehošuy ben Leviho: Halacha není podle rabi Zecharji. Rabi Ba, syn rabi Chiji, jménem rabi Jochanana: Halacha není podle rabi Zecharji ben ha-Kacava. Rabi Elazar, otec rabi Jicchaka bar Nachmana, jménem rabi Hošaji: Halacha není podle rabi Zecharji. Rabi Janaj a rabi Jochanan seděli. Vešel rabi Judan Nasi a zeptal se: „A každá dcera, která dědí dědictví z kmenů“ – co to znamená? Řekl mu: Přirovnává kmen otce ke kmeni matky. Jako v kmeni otce nemá dcera podíl vedle syna, tak ani v kmeni matky nemá dcera podíl vedle syna. Anebo naopak: Jako v kmeni matky má dcera podíl vedle syna, tak i v kmeni otce má dcera podíl vedle syna. Rabi Jochanan mu řekl: Pojď odtamtud, tento muž nechce slyšet slovo Tóry.
„Muž po své matce a muž po své ženě.“ Není snad tentýž „muž po své matce“ i „muž po své ženě“? Rabi Jicchak chtěl říci „pnasta“ a nenašel [to]. A řekl: Toto je druhá halacha.
„Syn“: mám jen syna. Odkud syna dcery? Písmo praví „syn“ – v každém případě. „Dcera“: mám jen dceru. Odkud syna dcery, dceru syna, dceru dcery, syna syna? Písmo praví „dcera“ – v každém případě. „Bratři“: mám jen bratry. Odkud syny bratrů, dcery bratrů, syny dcer bratrů? Písmo praví: „svému nejbližšímu příbuznému“ (Nu 27,11) – v každém případě.
Originál: Jerusalem Talmud Bava Batra 8:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.