MIŠNA:Raban Gamliel říká: Každý den se má člověk modlit Osmnáct [požehnání]. Rabi Jehošua říká: Výtah z Osmnácti. Rabi Akiva říká: Je-li mu modlitba plynně v ústech, modlí se Osmnáct; a pokud ne, výtah z Osmnácti.
GEMARA: A proč Osmnáct? Rabi Jehošua ben Levi říká: Podle osmnácti žalmů, které jsou zapsány od začátku Žalmů až po „Kéž ti Hospodin odpoví v den soužení“ (Ž 20,2). Řekne-li ti někdo, že je jich devatenáct, řekni mu: „Proč se bouří národy“ (Ž 2,1) mezi ně nepatří. Odtud řekli: Kdo se modlí a není vyslyšen, potřebuje půst. Rabi Mana řekl: To je náznak pro učence, že člověk má říci svému učiteli: Ať je tvá modlitba vyslyšena.
Rabi Simon řekl: Podle osmnácti obratlů v páteři, neboť když člověk stojí a modlí se, má se sklonit ve všech. Jaký je důvod? „Všechny mé kosti řeknou: Hospodine, kdo je jako ty?“ (Ž 35,10)
Rabi Levi řekl: Podle osmnácti zmínek [Božího jména], které jsou zapsány v „Vzdejte Hospodinu, synové mocných“ (Ž 29,1). Rabi Huna řekl: Řekne-li ti někdo, že je jich sedmnáct, řekni mu: [Požehnání] proti minejcům už ustanovili mudrci v Javne. Rabi Elazar bej rabi Josi namítl před rabim Josim: Vždyť je psáno: „Bůh slávy zahřměl“ (Ž 29,3)! Řekl mu: A což není učeno: Zahrnuje [prosbu] proti minejcům a hříšníkům do „který pokořuješ svévolníky“, [prosbu] za starší a proselyty do „opora spravedlivých“ a [prosbu] za Davida do „který buduješ Jeruzalém“? Máš dost, aby na každé z nich připadla jedna zmínka.
Rabi Chanina ve jménu rabiho Pinchase: Podle osmnácti míst, kde jsou v Tóře zapsáni praotcové [pospolu]: Avraham, Jicchak, Jaakov. Řekne-li ti někdo, že jich je devatenáct, řekni mu: „A hle, Hospodin stál nad ním“ (Gn 28,13) mezi ně nepatří. Řekne-li ti někdo, že jich je sedmnáct, řekni mu: „Ať se v nich vzývá mé jméno i jméno mých otců Avrahama a Jicchaka“ (Gn 48,16) mezi ně patří.
Odkud je sedm [požehnání] na Šabat? Rabi Jicchak řekl: Podle sedmi „hlasů“, které jsou zapsány v „Vzdejte Hospodinu, synové mocných“ (Ž 29,1). Rabi Judan Anatorský řekl: Podle sedmi zmínek [Božího jména], které jsou zapsány v „Žalm, píseň pro den Šabatu“ (Ž 92,1).
Odkud je devět [požehnání] na Roš ha-šana? Rabi Aba Kartaginský řekl: Podle devíti zmínek [Božího jména], které jsou zapsány v oddílu o Chaně (1S 2,1–10). A na jeho konci je psáno: „Hospodin bude soudit končiny země“ (1S 2,10).
Odkud je dvacet čtyři [požehnání] na postní dny? Rabi Chelbo a rabi Šmuel bar Rav Nachman oba říkají: Podle dvaceti čtyř míst, kde je v Šalomounově oddílu (1Kr 8) psáno jásot, modlitba a prosba.
Rabi Zeira ve jménu Rav Jirmeji: Jednotlivec má ve veřejný postní den zmínit něco o dané události. Kde to říká? Mezi „který vykupuješ Izrael“ a „který uzdravuješ nemocné“. A co říká? „Odpověz nám, Hospodine, odpověz nám v tomto čase a v této chvíli, neboť jsme ve velkém soužení; neskrývej před námi svou tvář a neodvracej se od naší prosby, neboť ty, Hospodine, odpovídáš v čase soužení, vykupuješ a zachraňuješ v každém čase tísně. ‚I volali k Hospodinu ve svém soužení a on je vyvedl z jejich tísní‘ (Ž 107,28). Požehnaný jsi ty, Hospodine, který odpovídáš v čase soužení.“ Rabi Janaj bar rabi Jišmael říká ve jménu školy rabiho Janaje: V [požehnání] „který slyšíš modlitbu“.
Rabi Jona ve jménu Rava: I jednotlivec, který si sám uložil půst, má zmínit něco o dané události. Kde to říká? Rabi Zeira ve jménu Rav Huny: Jako v noci Šabatu a jako v jeho dni. Rabi Mani řekl: Aniž jsem to ověřil, zda je to podle výroku Rav Jirmeji, nebo podle výroku rabiho Janaje bar rabi Jišmaela, přišel jsem k výkladu a slyšel jsem Rav Hunu ve jménu Rava: I jednotlivec, který si sám uložil půst, má zmínit něco o dané události. Rabi Josi namítl: Což baraita neodporuje? „Každý den se má člověk modlit Osmnáct – na konci Šabatu, na konci Jom kipuru i na konci veřejného postu.“ Z toho, že rabi Josi řekl, že baraita odporuje, plyne, že to bylo stanoveno mezi „který vykupuješ Izrael“ a „který uzdravuješ nemocné“.
Rabi Acha bar Jicchak řekl ve jménu rabiho Huny Velikého z Cipori: Jednotlivec má na Devátého av zmínit něco o dané události. Co říká? „Smiluj se, Hospodine, Bože náš, ve svém velkém slitování a ve své věrné milosti nad námi a nad svým lidem Izraelem a nad Jeruzalémem, svým městem, a nad Cijonem, příbytkem své slávy, a nad městem truchlícím, zpustošeným, zbořeným a opuštěným, vydaným do ruky cizinců, pošlapaným rukou ukrutníků. Zmocnily se ho legie a znesvětili je ctitelé model, ačkoli jsi ho dal svému lidu Izraeli do dědictví a potomstvu Ješuruna do vlastnictví. Neboť ohněm jsi je zapálil a ohněm je v budoucnu znovu vybuduješ, jak je řečeno: ‚A já mu budu, je výrok Hospodinův, ohnivou hradbou vůkol a budu slávou uprostřed něho‘ (Za 2,9).“
Rabi Avdima z Cipori se ptal před rabim Manou: Kde to říká? Řekl mu: Ještě jsi k tomu nedošel? Vše, co se týká budoucnosti, říká v [požehnání o] službě, a vše, co se týká minulosti, říká v díkůvzdání. A mišna říká: Vzdává díky za minulé a volá za budoucí.
Co je sedm [požehnání] jako výtah z Osmnácti? Rav řekl: Konec každého jednotlivého požehnání. Šmuel řekl: Začátek každého jednotlivého požehnání. Někteří tanaim učí: Sedm jako výtah z Osmnácti. A někteří tanaim učí: Osmnáct jako výtah z Osmnácti. Kdo říká sedm jako výtah z Osmnácti, podporuje Šmuela; a kdo říká osmnáct jako výtah z Osmnácti, podporuje Rava.
Rabi Zeira poslal rabiho Nachuma k rabimu Janajovi bar rabi Jišmaelovi s otázkou: Co je sedm jako výtah z Osmnácti podle Šmuela? Odvětil mu: „Dej nám porozumět, přijmi naše pokání, odpusť nám, vykup nás, uzdrav naše nemoci, požehnej naše roky.“ Rabi Chagaj řekl: Je-li čas dešťů, říkají „deštěm požehnání“; je-li čas rosy, říkají „rosou požehnání“. „Neboť rozptýlené ty shromažďuješ a bloudící máš soudit, na svévolníky položíš svou ruku a radovat se budou všichni, kdo se k tobě utíkají, z vybudování tvého města, z obnovy tvého Chrámu a z výhonku Davida, tvého služebníka. Neboť dříve než zavoláme, ty odpovíš, jak je řečeno: ‚Dříve než zavolají, já odpovím; ještě budou mluvit, a já je vyslyším‘ (Iz 65,24). Požehnaný jsi ty, Hospodine, který slyšíš modlitbu.“ A říká tři první požehnání a tři poslední. A říká: „Požehnaný Hospodin, neboť slyšel hlas mých proseb“ (Ž 28,6).
Originál: Jerusalem Talmud Berakhot 4:3 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.