MIŠNA: Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho kromě vody a soli. A vše se kupuje za peníze druhého desátku kromě vody a soli. Kdo se slibem odřekl potravy, smí vodu a sůl. Pro nazíra se zřizuje eruv z vína a pro Izraelitu z pozdvihované dávky. Symmachos říká: I z nesvěcené potravy pro kohena v bejt ha-pras. Rabi Jehuda říká: I mezi hroby, protože může přejít přepážku a jíst.
GEMARA: Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho atd. Řekl rabi Acha: To je názor rabiho Eliezera, neboť jsme se tam učili: Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho kromě vody a soli, slova rabiho Eliezera. Řekl rabi Josi: To jsou slova všech. Eruv se zřizuje pro dvory a sdružení jak pro dvory, tak pro meze. Mišna je podle rabiho Meira, neboť se učí: Ze všeho, co se jí syrové, jak je, se zřizuje eruv. S chlebem? Nezřizuje se z toho eruv. Česnek a cibule: podle názoru rabiho Meira se z nich eruv nezřizuje, neboť se učí: Řekl rabi Jehuda: Stalo se, že rabi Meir trávil Šabat v Ardaksamu a jeden přišel a řekl: Zřídil jsem eruv cibulí. A rabi Meir ho posadil do jeho čtyř loktů. I když rabi Meir řekl: Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho kromě vody a soli, jen z toho, co se jí syrové, jak je. Luf a kolokázie: podle názoru mudrců se z nich eruv nezřizuje.
Učili jsme se dvě pravidla a nejsou si podobná. Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho kromě vody a soli, ať z toho, co se jí syrové, jak je, ať z toho, co se nejí syrové, jak je. A vše se kupuje za peníze druhého desátku kromě vody a soli, jen to, co se jí syrové, jak je. Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho kromě vody a soli, ať podle rabiho Akivy, ať podle rabiho Jišmaela. A vše se kupuje za peníze druhého desátku kromě vody a soli podle rabiho Akivy; ale podle rabiho Jišmaela[ne].
Rabi Jišmael učil: „A dáš ty peníze za všechno, po čem zatouží tvá duše“ — to je obecné. „Za skot, za brav, za víno a za opojný nápoj“ — to je konkrétní. „A za všechno, co si bude žádat tvá duše“ (Dt 14,26) — to je další obecné. Obecné, konkrétní a obecné: soudíš jen podle toho, co je podobné konkrétnímu. To znamená: Jako konkrétní je výslovně to, co je plodem a plodem plodů země, tak i to, co je plodem a plodem plodů země. Rabi Akiva vykládá: Jako konkrétní je výslovně to, co je plodem a plodem plodu a co činí plod způsobilým, tak i to, co je plodem, plodem plodu a co činí plod způsobilým. Jaký je rozdíl mezi nimi? Ryby a kobylky, lanýže a houby. Podle rabiho Akivy se kupují za peníze desátku, podle rabiho Jišmaela se nekupují.
Eruv a sdružení se zřizuje ze všeho kromě vody a soli. Řekl rabi Jasa: Protože se z nich tělo neživí. Řekl rabi Levi: Protože jsou druhem kletby. Řekl rabi Elazar: Učinil-li z nich slanou vodu, kupují se za peníze desátku. Rabi Acha jménem rabiho Mejaši: Jen dal-li do ní olej. Rabi Josi se ptal: Pak tedy ať se z ní zřizuje eruv jen podle míry toho, co je v ní.
Tam jsme se učili: Půl lógu vína. Rabi Akiva říká: Čtvrtina. Řekl rabi Elazar: A tak i pro eruv. Řekl rabi Chinena: To se říká u vína, ale ne u oleje. Eruv se zřizuje z potravy na dvě jídla. Učí se: Eruv se zřizuje z octa, potrava na dvě jídla. Učí se: Eruv se zřizuje z oleje, potrava na dvě jídla. Rabi Jirmeja jménem rabiho Šmuela bar Rava Jicchaka: Tolik, aby se do něho namočila svázaná zelenina, potrava na dvě jídla. Rabi Jicchak Atošija řekl před rabim Zeirou jménem domu rabiho Janaje: Ze syrového hrachu se zřizuje eruv. Pro koho je to potřebné? Pro rabiho Meira, abys neřekl: Protože způsobují zápach z úst, nezřizuje se z nich eruv. Ze solené ryby se zřizuje eruv. Ze soleného masa se zřizuje eruv. Ze syrového masa se zřizuje eruv, neboť jsme se učili: Babyloňané ho jedí syrové, protože mají silný žaludek. Rabi Judan se ptal: Tato kalbuda — protože ji ti Kutejci jedí syrovou, zřizuje se z ní eruv? Šmuel bar Šilat jménem Rava: Z paafuin, gudgedanijot a chalaglugot se zřizuje eruv. Ptali se ho: Co to je? Řekl jim: Kakule, chindakuke a parpechina.
Oddíl Mišny: Kdo se slibem odřekl potravy, smí vodu a sůl. Tam jsme se učili: Kdo se slibem odřekl vařeného, smí pečené a spařené. Mišna říká, že spařené se nazývá vařené, neboť jsme se učili: Vařil-li pokojnou oběť nebo ji spařil. A Písmo říká, že pečené se nazývá vařené, neboť je řečeno: „I uvařili Pesach na ohni“ (2Pa 35,13). Řekneš-li, že to nebylo podle předpisu, rabi Jona z Bosry řekl: [Je psáno:] „podle předpisu“. Mišna říká, že spařené se nazývá vařené, a Písmo říká, že pečené se nazývá vařené. A my jsme se učili: Kdo se slibem odřekl vařeného, smí pečené a spařené. Řekl rabi Jochanan: U slibů se řídili řečí lidí. Řekl rabi Jošija: U slibů se řídili řečí Tóry. Jaký je rozdíl mezi nimi? Řekl-li: Konam, víno, které bych ochutnal o svátku: podle názoru rabiho Jochanana je mu zakázáno i poslední sváteční den; podle názoru rabiho Jošiji mu je dovoleno. Rabi Jošija také souhlasí, že je mu to zakázáno; rabi Jošija to řekl jen k přitížení.
Řekl rabi Chija bar Ba: Rabi Jochanan jedl chalitu a řekl: Toho dne jsem nic neochutnal. A my jsme se učili: Kdo se slibem odřekl potravy, smí vodu a sůl. Vyložil to podle rabiho Jošiji, neboť rabi Jošija řekl: U slibů se řídili řečí Tóry. A odkud víme, že všechny věci se nazývají potrava? Rabi Acha be-rabi Ula řekl: „A deset oslic nesoucích obilí, chléb a potravu“ (Gn 45,23). Proč je řečeno potravu? Odtud [plyne], že všechny věci se nazývají potrava.
Odřekl-li se slibem bochníku, zřizuje se z něho eruv. Zasvětil-li ho, nezřizuje se z něho eruv. Odřekl-li se slibem bochníku, zřizuje se z něho eruv, neboť jiný ho může sníst. Zasvětil-li ho, nezřizuje se z něho eruv, neboť ani on, ani jiný ho nemohou sníst. Rabi Acha se ptal: Nemůže snad člověk žádat o zrušení zasvěcení? Rabi Acha řekl: Rabi Mejaša se ptal: Tam řekl rabi Šimon: Chija, syn Rava, řekl: Modla, kterou někdo učinil sloupkem uličky, činí uličku dovolenou. A zde říkáš toto? Řekl rabi Elazar: Tam je ulička v každém případě uzavřena; a co máš zde? Pro nazíra se zřizuje eruv z vína, neboť jiný ho může pít. A pro Izraelitu z pozdvihované dávky, neboť kohen ji může jíst. A pro kohena v bejt ha-pras.
Mišna je podle Bejt Šamaj, neboť Bejt Šamaj říkají: Pro člověka se zřizuje eruv, jen jsou-li tam jeho užitkové nádoby. Symmachos je podle Bejt Šamaj, neboť jsme se učili: Symmachos říká: I z nesvěcené potravy pro kohena v bejt ha-pras. Pak tedy i mezi hroby: může přestoupit odpočinkový zákaz a jíst, neboť může vejít v nosítkách, truhle nebo skříni a udělat si otvor menší než dlaň a nabírat vřetenem či třískou a jíst.
Originál: Jerusalem Talmud Eruvin 3:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.