MIŠNA: Kdo řekne svému druhovi: Jdi a zasnub mi tu a tu ženu, a on šel a zasnoubil ji sobě, je zasnoubena. A tak kdo řekne ženě: Hle, jsi mi zasnoubena po třiceti dnech, a přišel jiný a zasnoubil ji během třiceti [dnů], je zasnoubena druhému. Izraelitka [zasnoubená] kohenovi smí jíst pozdvihovanou dávku. [Řekl-li:] Od nynějška a po třiceti dnech, a přišel jiný a zasnoubil ji během třiceti [dnů], je zasnoubena i není zasnoubena. Izraelitka [zasnoubená] kohenovi nebo kohenka [zasnoubená] Izraelitovi nesmí jíst pozdvihovanou dávku.
GEMARA: „Kdo řekne svému druhovi: Jdi a zasnub mi tu a tu ženu“ atd. Učí se: Je to člověk čilý a získal, a koupě je platná, jenže se zachoval jako podvodník. I co se týče práva je to tak: Kdo řekne svému druhovi: Jdi a kup mi takovou a takovou koupi, a on šel a koupil ji sobě, je to člověk čilý a získal, a koupě je platná, jenže se zachoval jako podvodník. Rabi Zeira proklínal ty, kdo viděli svého druha kupovat a přeplatili ho. Řekl rabi Avun ve jménu rabiho Zeiry: I o tom, kdo proti němu spřádá úklady, rabíni říkali: „Kdo odpírá svému bližnímu laskavost, opouští bázeň Všemohoucího“ (Jb 6,14).
Není-li postavení posla doloženo svědky a on říká: Zasnoubil jsem ji sobě, a ona říká: Prvnímu: druhý je jako ten, kdo říká ženě: Zasnoubil jsem tě, a ona říká: Nezasnoubil jsi mě. A on je jako [žena], která říká prvnímu: Zasnoubil jsi mě, a on říká: Nezasnoubil jsem tě. Řekla-li: Nevím, předpoklad [svědčí] pro druhého. Je-li postavení posla doloženo svědky a on říká: Zasnoubil jsem ji sobě, a ona říká: Prvnímu: předpoklad [svědčí] pro prvního. Řekla-li: Nevím, oba dají rozlukový list; chtějí-li, jeden dá rozlukový list a druhý si ji vezme.
Proto zemřel-li druhý během třiceti dnů nebo ji rozvedl, vstoupí na ni v platnost zasnoubení prvního po třiceti dnech. Zemřel-li po třiceti [dnech] a nerozvedl ji, nevstoupí na ni v platnost zasnoubení prvního. To je, co učil rabi Chija: Každá podmínka, která se splnila, i když pak pominula, je zasnoubena. A každá podmínka, která v čase zasnoubení pominula, i když se pak splnila, není zasnoubena.
Rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Hle, toto je zápalná oběť po třiceti dnech, a prodal ji během třiceti dnů: je prodaná, a zasvěcení je zasvěcením. Koupil ji znovu během třiceti dnů: vstoupí na ni svatost zápalné oběti. Po třiceti [dnech] na ni svatost zápalné oběti nevstoupí. Zápalná oběť se ženě nepodobá. Čím se žena podobá zápalné oběti? Řekl rabi Chija bar Ada: Vylož, že zemřel druhý a měl bratra. Protože je vázána levirátem, nevstoupí na ni v platnost zasnoubení prvního. Čím se zápalná oběť podobá ženě? Řekl rabi Matanja: Vylož, že zasvětil [zvíře] s trvalou vadou. Rabi Bun bar Chija se ptal před rabim Zeirou: Tam říkáš: Mé řečení vůči Výšinám je jako mé předání laikovi, a zde říkáš tak? Řekl mu: Tam [jde o toho], kdo říká: Již nyní; zde však [o toho], kdo říká: Po třiceti dnech.
Rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Hle, toto je zápalná oběť na třicet dní. Po celých třicet [dní] je to zápalná oběť; po třiceti dnech vychází do profánnosti sama od sebe. Jaké je zpronevěření na ní? Rabi Jochanan řekl: Zpronevěření na ní je jisté. Rabi Zeira a rabi Hila oba říkají: Zpronevěření na ní je pochybné. Hle, jsi mi zasnoubena na třicet dní: je zasnoubena. Jaký je rozdíl mezi zasvěcením a ženou? Našli jsme zasvěcené, které vychází bez vykoupení, ale nenašli jsme ženu, která by vycházela bez rozlukového listu. Kde jsme našli zasvěcené vycházející bez vykoupení? Podle rabiho Šimona. Neboť rabi Šimon řekl: Vstupují a nedávají. Řekl rabi Josi ben rabi Bun: Vylož to podle všech o poli nabytém [koupí]. Hle, toto je tvůj rozlukový list na třicet dní: není to list rozluky. Řekl rabi Jicchak ben rabi Elazar: To, co říkáš, že je zasnoubena, [platí], když ji zasnoubil penězi. Ale zasnoubil-li ji listinou: protože zásnubní listinu odvodili jen z rozluky, jako při rozluce není rozvedena, tak při zasnoubení není zasnoubena.
Rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Hle, toto je zápalná oběť po třiceti [dnech]. Prodal-li ji během třiceti [dnů], není prodaná. Zasvětil-li ji, není zasvěcená. Proč říká „po třiceti“? Aby si vyhradil stříž a práci. [Řekl:] Odděl od půdy toto, aby ti to bylo nabyto po třiceti dnech. Prodal-li to během třiceti dnů, není to prodané. Zasvětil-li to, není to zasvěcené. Proč říká „po třiceti“? Aby si vyhradil požívání plodů. Tu máš tento sela, aby mi tvé pole bylo nabyto po třiceti dnech. Prodal-li je během třiceti, není prodané. A jaký je rozdíl oproti ženě? Ale [i zde] prodal-li je, je prodané.
Tu máš tyto peníze, aby mi tvůj otrok byl nabyt po třiceti [dnech]. Někteří tanaité učí: První [spadá pod] „den nebo dva dny“. A někteří tanaité učí: Druhý [spadá pod] „den nebo dva dny“. Někteří tanaité učí: Ani jeden nespadá pod „den nebo dva dny“. Někteří tanaité učí: Oba spadají pod „den nebo dva dny“ (Ex 21,21). Kdo říká, že první spadá pod „den nebo dva dny“: „A zemře pod jeho rukou“ (Ex 21,20). Kdo říká, že druhý spadá pod „den nebo dva dny“: „Neboť je to jeho stříbro“ (Ex 21,21). Kdo říká, že oba spadají: první, „a zemře pod jeho rukou“; druhý, „neboť je to jeho stříbro“. Kdo říká, že ani jeden nespadá: první, protože to není jeho stříbro; a druhý, protože nezemře pod jeho rukou.
Kohenka [zasnoubená] Izraelitovi smí jíst pozdvihovanou dávku. Někteří tanaité učí: Nesmí jíst pozdvihovanou dávku. Řekl rabi Hila: Kdo říká, že smí jíst pozdvihovanou dávku: když je druhý kohen. A kdo říká, že nesmí jíst pozdvihovanou dávku: když druhý není kohen.
„Od nynějška a po třiceti dnech.“ Rabi Abahu ve jménu rabiho Jochanana: Drží na ní i zasnoubení sta [mužů]. Řekl rabi Elazar: Proto je to potřeba: i když ji druhý zasnoubil úplným zasnoubením. Rabi Jicchak bar Tevlaj se ptal před rabim Elazarem: Ať je to jakkoli: co v ní nabyl první, nabyl, a zbytek přijde druhý a doplní. Řekl mu: Což u zapovězených žen platí „ať je to jakkoli“? Jak je to tedy? Každá žena, která není nabyta jednomu muži, na ní drží i zasnoubení sta [mužů].
Jeden žák se ptal před rabim Zeirou: Dal jí ráno pod podmínkou, že ji večer rozvede. Jeden David se domníval říci: Cokoli nabývá. Řekl rabi Zeira: Po třiceti [dnech] nabývá úplným nabytím. Ale přidal-li v ní druhý úplné nabytí, čtu o ní: „Její první manžel, který ji poslal pryč, nesmí si ji znovu vzít“ (Dt 24,4).
Byli-li oba koheni [nebo] oba bratři, oba jsou zakázáni. Byli-li tři bratři a dva z nich ji zasnoubili a zemřeli: to je, co učil rabi Chija: Žena jednoho mrtvého podléhá levirátu, a ne žena dvou mrtvých. Byli-li dva bratři a oba ji zasnoubili a jeden z nich zemřel: je druhému dovolena? Ať je to jakkoli: co v ní nabyl, nabyl, a zbytek mu připadl od bratra. Rabi Judan bar Pazi řekl: Je mu zakázána. Řekl rabi Josi: Důvod rabiho Jehudy bar Paziho: U každé švagrové, která před ním není celá, se nabytá strana v ní posuzuje jako zapovězená; a zapovězená osvobozuje svou sokyni. Řekl rabi Chanina: Správně řekl rabi Jehuda bar Pazi. Což mu nepřipadla jen kvůli jeho bratrovi? Jeho bratrovi je zakázána, jemu je dovolena.
Originál: Jerusalem Talmud Kiddushin 3:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.