Šabat 14:1 שבת

Jeruzalémský talmud · Moed – Svátky · halacha 14:1 · 5 segmentů

Struktura debaty:Mišna 1Důkaz 1 Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.

MIŠNA: Osm plazů zmíněných v Tóře – kdo je loví nebo je zraní, je vinen. Ostatní havěť a plazy – kdo je zraní, je osvobozen; kdo je loví pro potřebu, je vinen, a kdo bez potřeby, je osvobozen. Zvěř a ptactvo, které jsou v jeho moci – kdo je loví, je osvobozen, a kdo je zraní, je vinen.

משנה: שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִין בַּתּוֹרָה הַצָּדָן וְהַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָיב. וּשְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִֹים הַחוֹבֵל בָּהֶן פָּטוּר הַצָּדָן לְצוֹרֶךְ חַיָיב וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ פָּטוּר. חַיָּה וָעוֹף שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ הַצָּדָן פָּטוּר וְהַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָיב:

GEMARA: „Osm plazů“ a tak dále. Rabi Zerikan jménem rabiho Amiho: Neshodli se rabi Jochanan a rabi Šimon ben Lakiš. Jeden řekl: [Mišna] je podle mínění všech. A druhý řekl: Je to sporné. A nevíme, kdo řekl co. Řekl rabi Zeira: Vyložme slova těch rabínů z jejich [jiných] slov. Neboť jsme se tam učili: „Toto jsou ti, jejichž kůže je jako jejich maso: kůže člověka a kůže domácího vepře. Rabi Josi říká: I kůže divokého vepře.“ Rabi Jochanan řekl: To se učili jen ohledně zákazu a nečistoty; ale co se týče bičování, je to kůže a nebičuje se za ni jako za zdechlinu. Rabi Šimon ben Lakiš řekl: Rabi učil úplnou mišnu: jak ohledně zákazu, tak ohledně bičování, tak ohledně nečistoty. Baraita podporuje tohoto a baraita podporuje onoho. Baraita podporující rabiho Jochanana: „Osm plazů má kůži. Řekl rabi Jochanan ben Nuri: Proto říkám, že osm plazů má kůži.“ Baraita podporující rabiho Šimona ben Lakiše: „Kdo zraní plazy: ty, které mají kůži, je vinen, a ty, které nemají kůži, je osvobozen. Rabi Jochanan ben Nuri říká: Proto říkám, že všichni plazi mají kůži.“ Rabi Josi be-rabi Bun jménem Rava: Je to kůže a nebičuje se za ně jako za zdechlinu. A to odpovídá tomu, co řekl rabi Jochanan. „Kdo loví mouchy, sršně, kobylky nebo komáry, je vinen. Rabi Jehuda osvobozuje. A tak říkával rabi Jehuda: Vinen je jen za to, co se obvykle loví. Kdo loví kobylky v rose, je osvobozen; v parnu je vinen. Elazar ben Achbaj říká: I v parnu, v době, kdy se rojí, je osvobozen. Kdo loví chromou, slepou, nemocnou nebo malou gazelu, je osvobozen; spící – je vinen,“ neboť jedno [oko] zavírá a druhé otvírá.

הלכה: שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים כול׳. רִבִּי זְרִיקָן בְּשֵׁם רִבִּי אִימִּי. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. חַד אָמַר. דִּבְרֵי הַכֹּל. וְחוֹרָנָה אָמַר. בְּמַחֲלוֹקֶת. וְלָא יָדְעִין מַאן אֲמַר דָא וּמַאן אֲמַר דָא. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. נְפָרֵשׁ מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן מִן מִילֵּיהוֹן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. אֵילּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן. עוֹר הָאָדָם וְעוֹר חֲזִיר שֶׁלְיִישּׁוּב. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. אַף עוֹר חֲזִיר שֶׁל בָּר. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאִיסּוּר וּלְטוּמְאָה. אֲבַל לִלְקוֹת עוֹר הוּא וְאֵין לוֹקִים עָלָיו מִשּׁוּם נְבֵילָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מִשְׁנָה תְמִימָה שָׁנָה רִבִּי. בֵּין לְאִסּוּר בֵּין לִלְקוֹת בֵּין לְטוּמְאָה. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְדֵין וּמַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְדֵין. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹחָנָן. שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. לְפִיכָךְ אוֹמֵר אֲנִי. שְׁמוֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. הַחוֹבֵל בַּשְּׁרָצִים. אֶת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עוֹרוֹת חַיָיב. וְאֶת שֶׁאֵין לָהֶן עוֹרוֹת פָּטוּר. רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר. לְפִיכָךְ אוֹמֵר אֲנִי. כָּל הַשְּׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. עוֹר הוּא. וְאֵין לוֹקִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם נְבֵילָה. וְאַתְיָא כְּהַהִיא דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַצָּד זִיזִין זְבוּבִין חַגָּזִין יְתוּשִׁין חַיָיב. וְרִבִּי יְהוּדָה פוֹטֵר. וְכֵן הָיָה רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אֵין חַיָיבִין אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִיצוּד. הַצָּד חַגָּבִים בַּטַּל פָּטוֹר. בַּשָּׁרָב חַיָיב. אֶלְעָזָר בֶּן אַחְבַּאי אוֹמֵר. אַף בַּשָּׁרָב בְּשָׁעָה שֶׁמְקַלְּחִין פָּטוּר. הַצָּד צְבִי חִיגֵּר סוּמֵא חוֹלֶה קָטָן פָּטוּר. יָשֵׁן חַיָיב. דּוּ קְמִיץ חָדָא וּפְתַח חָדָא.

Řekl rabi Janaj: Vosu je dovoleno zabít v Šabat. A tak se učí: Pět [tvorů] se zabíjí v Šabat: egyptská moucha, vosa v Ninive, škorpion v Hadjabu, had v zemi Izraele a vzteklý pes kdekoli. Stalo se, že v Šabat spadl had a jeden muž z Naftali vstal a zabil ho. Řekl Rabi: Potkal někoho sobě podobného. A nepatří snad k tvorům, kteří se v Šabat zabíjejí? Vyložil to o těch, kteří přicházejí škodit. Učí se: Rabi Jaakov říká: Kdo spatří hada nebo škorpiona ve vzdálenosti čtyř loktů, zasloužil by zemřít jimi, jenže milosrdenství Všudypřítomného je veliké. Řekl Raban Šimon: O čem to platí? Když je nezabil. Ale zabil-li je, ukázali se mu jen proto, aby je zabil. A mudrci říkají: Tak či onak se mu ukázali jen pro zásluhu.

אָמַר רִבִּי יַנַּאי. מוּתָּר לַהֲרוֹג אֶת הַצִּרְעָה בַשַּׁבָּת. וְתַנֵּי כֵן. חֲמִשָּׁה נֶהֱרָגִין בַּשַּׁבָּת. זְבוּב מִצְרִי וְצִירְעָה שֶׁבְּנִינְוֶה וְעַקְרָב שֶׁבְּהַדַּיָית וְנָחָשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְכֶלֶב שׁוֹטֶה שֶׁבְּכָל מָקוֹם. מַעֲשֶׂה שֶׁנָּפַל נָחָשׁ בַּשַּׁבָּת וְעָמַד נַפַּתִּי אֶחָד וַהֲרָגוֹ. אָמַר רִבִּי. פָּגַע בּוֹ כְיוֹצֵא בוֹ. וְלֹא מִן הַדְּבָרִים הַנֶּהֱרָגִין בַּשַּׁבָּת אִינּוּן. פָּתַר לָהּ בְּבָאִין לְהַזִּיק. תַּנֵּי. רִבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר. הָרוֹאֶה נָחָשׁ וְעַקְרָב בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת רָאוּי הָיָה שֶׁיָּמוּת בָּהֶם. אֶלָּא שֶׁרַחֲמִים שֶׁלְמָקוֹם מְרוּבִּין. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן. בַּמֶּה דְבַרִים אֲמוּרִים. בִּזְמַן שֶׁלֹּא הָרְגָן. אֲבָל אִם הָרְגָן לֹא נִרְאוּ לוֹ אֶלָּא שֶׁיְּהָרְגֵם. וְחֲכָמִים אוֹמְרִים. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא נִרְאוּ לוֹ אֶלָּא בִזְכוּת.

Je psáno: „Slyšte to, všechny národy, naslouchejte, všichni obyvatelé světa [cheled]“ (Ž 49,2). Rabi Acha řekl: Rabi Abahu a rabíni. Jeden řekl: Proč přirovnává všechny, kdo přicházejí na svět, k lasičce [choleda]? Protože všechno, co je na souši, je i v moři; mnoho druhů je v moři, které na souši nejsou, ale lasička v moři není. A druhý řekl: Proč přirovnává všechny, kdo přicházejí na svět, k lasičce? Jako tato lasička sbírá a ukládá a neví, komu ukládá, tak i všichni, kdo přicházejí na svět: sbírají a ukládají, sbírají a ukládají a nevědí, komu ukládají. „Hromadí, a neví, kdo to sklidí“ (Ž 39,7).

כָּתוּב שִׁמְעוּ זֹאת כָּל הָעַמִּים הַאֲזִינוּ כָּל יוֹשְׁבֵי חָלֶד. רִבִּי אָחָא אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ וְרַבָּנִן. חַד אָמַר. לָמָּה הוּא מוֹשֵׁל כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם בְּחוּלְדָּה. אֶלָּא לְפִי שֶׁכָּל מַה שֶׁיֵּשׁ בַּיַּבָּשָׁה יֵשׁ בַּיָּם. הַרְבֶּה מִינִים בַּיָּם מַה שֶׁאֵין בַּיַּבָּשָׁה וְאֵין חוּלְדָּה בַּיָּם. וְחוֹרָנָה אָמַר. לָמָּה הוּא מוֹשֵׁל כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם בְּחוּלְדָה. אֶלָּא מָה הַחוּלְדָּה הַזֹּאת גּוֹרֶרֶת וּמַנַּחַת וְאֵינָהּ יוֹדַעַת לְמִי הִיא מַנַּחַת. כָּךְ הֵן כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם. גוֹרְרִין וּמַנִּיחִין גוֹרְרִין וּמַנִּיחִין וְאֵינָן יוֹדְעִין לְמִי הֵן מַנִּיחִין. יִצְבֹּר וְלֹא יֵדַע מִי אוֹסְפָם.

„Zvěř a ptactvo, které jsou v jeho moci – kdo je loví, je osvobozen, a kdo je zraní, je vinen.“ Řekli to jen o těch, které jsou v moci člověka; pokud však nejsou v moci člověka, je vinen. Řekl rabi Josi: To znamená, že kdo v Šabat chytí býka, který se vzbouřil, je vinen. Rabíni z Cesareje jménem Rava Avdana: Na kůži ptáka je dovoleno psát mezuzu.

חַיָּה וָעוֹף שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ הַצָּדָן פָּטוּר וְהַחוֹבֵל בָּהֶן חַיָיב. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁבִּרְשׁוּת אָדָם. הָא אִם אֵינָן בִּרְשׁוּת אָדָם חַיָיב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. שׁוֹר שֶׁמָּרַד הַצָּדוֹ בַשַּׁבָּת חַיָיב. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רַב אֲבִדָן. עוֹר עוֹף מוֹתָּר לִכְתוֹב עָלָיו מְזוּזָּה.

Originál: Jerusalem Talmud Shabbat 14:1 na Sefarii, verze „The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer. Berlin, De Gruyter, 1999-2015“ (edice Heinricha W. Guggenheimera (De Gruyter)), licence CC BY. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.