Ale vždyť i u obětí je řečeno „býk nebo ovce“, z nichž nelze křížence vyloučit, a mělo by to zahrnovat! Jelikož závěr vylučuje, i začátek vylučuje. Naopak – jelikož začátek zahrnuje, i závěr ať zahrnuje!
והא גבי קדשים נמי נאמר שור או כשב שאין אתה יכול להוציא כלאים מביניהם ונרבי מדסיפא למעט רישא נמי למעט אדרבה מדרישא לרבות סיפא נמי לרבות
Co je to [za námitku]? Pochopitelně řekneš-li, [že] vylučuje – jsou zapotřebí dvě vyloučení, neboť ačkoli byl vyloučen kříženec, je třeba vyloučit [i zvíře], které se podobá. Ale řekneš-li, [že] zahrnuje – proč dvě zahrnutí? Nyní, když zahrnul křížence, je třeba [zvlášť zahrnovat zvíře], které se podobá?
האי מאי אי אמרת בשלמא למעט הוא דאיצטריך תרי מיעוטי דאע"ג דאימעט כלאים איצטריך למעוטי נדמה אלא אי אמרת לרבות תרי ריבויי למה השתא כלאים אירבי ליה נדמה מבעיא
Ale k čemu je tedy ten [výrok], který řekl Rava: Toto je vzorový [verš]: všude, kde je řečeno „ovce“, je to jen k vyloučení kříženců? K jaké halaše? Jestliže pro oběti, je u nich výslovně psáno: „býk nebo ovce“ (Lv 22,27) – vylučuje křížence.
אלא הא דאמר רבא זה בנה אב כל מקום שנאמר שה אינו אלא להוציא את הכלאים למאי הלכתא אי לקדשים בהדיא כתיב בהו (ויקרא כב, כז) שור או כשב פרט לכלאים
Nebo také: jestliže říkáš, [že] ani [zvíře], které se podobá, [není prvorozeným], neboť je psáno: „Avšak prvorozené býka“ (Nu 18,17) – [jen] když je on býk a jeho prvorozené je býk – je třeba [mluvit] o kříženci?
אי נמי נדמה אמרת לא דכתיב (במדבר יח, יז) אך בכור שור עד שיהא הוא שור ובכורו שור כלאים מבעיא
Nýbrž [výrok]Ravy byl řečen ohledně prvorozeného osla, jak jsme se učili: Nevykupuje se ani telátkem, ani zvěří, ani poraženým, ani trefou, ani křížencem, ani kojem.
אלא כי איתמר דרבא לענין פטר חמור כדתנן אין פודין לא בעגל ולא בחיה ולא בשחוטה ולא בטריפה ולא בכלאים ולא בכוי
A podle rabiho Elazara, který dovoluje [vykoupení] křížencem – neboť jsme se učili: Rabi Elazar dovoluje [vykoupení] křížencem, protože je to ovce – k jaké halaše [je ten výrok]?
ולרבי אלעזר דמתיר בכלאים דתנן ר"א מתיר בכלאים מפני שהוא שה למאי הלכתא
Rabi Elazar ti řekne: [Výrok]Ravy byl řečen o nečistém [zvířeti], které se narodilo z čistého a jeho otec je z nečistého [druhu], a ne podle rabiho Jehošuy. Neboť [podle]rabiho Jehošuy – to vyvozuje z [verše] „ovce z beranů a ovce z koz“ (Dt 14,4): až když je jeho otec beran a jeho matka ovce.
אמר לך ר"א כי איתמר דרבא לטמא שנולד מן הטהור ועיבורו מן הטמא ודלא כרבי יהושע דאי ר' יהושע משה כשבים ושה עזים נפקא ליה עד שיהא אביו כבש ואמו כבשה
A copak čisté [zvíře] může být oplodněno nečistým? Ano, neboť ustálili jsme,
וטהורה מטמאה מי מיעברא אין דקיי"ל
Originál: Bava Kamma 78a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.