A Bejt Hilel? To platí o [prvorozeném] bez vady; ale o [prvorozeném] s vadou je psáno: „Nečistý i čistý ho budou jíst společně“ (Dt 15,22). Jestliže nečistý, který nejí obětiny nižší svatosti, smí jíst prvorozené, není snad logické, že ne-kohen, který obětiny nižší svatosti jí, smí jíst prvorozené?
ובית הלל הני מילי תם אבל בעל מום כתיב (דברים טו, כב) הטמא והטהור יחדיו יאכלנו ומה טמא שאינו אוכל בקדשים קלים אוכל בבכור זר שאוכל בקדשים קלים אינו דין שיאכל בבכור
A rabi Akiva dovoluje i pohanům. Jaký je důvod rabiho Akivy? „Jako gazelu a jelena“ (Dt 15,22) – jako jsou gazela a jelen dovoleny pohanům, tak jsou i diskvalifikovaná [posvěcená zvířata] dovolena pohanům.
ורבי עקיבא מתיר ואפי' עובדי כוכבים מ"ט דרבי עקיבא (דברים טו, כב) כצבי וכאיל מה צבי ואיל מותר לעובדי כוכבים אף פסולין מותר לעובדי כוכבים
A druhý [rabi Akiva]? Jako jsou gazela a jelen osvobozeni od [zákona o] prvorozených, tak jsou i diskvalifikovaná posvěcená zvířata osvobozena od [zákona o] prvorozených.
ואידך מה צבי ואיל פטורים מן הבכורה אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה
Rabíni učili: Prvorozeným se nekrmí ženy v [době] nidy – to jsou slova Bejt Šamaj. Bejt Hilel říkají: Krmí se jím ženy v [době] nidy. Jaký je důvod Bejt Šamaj? Protože je psáno: „A jejich maso bude tvé“ (Nu 18,18) – jako tam ženy v nidě ne, tak i zde ženy v nidě ne.
ת"ר בכור אין מאכילין אותו לנדות דברי בית שמאי וב"ה אומרים מאכילין אותו לנדות מ"ט דב"ש דכתיב (במדבר יח, יח) ובשרם יהיה לך מה התם נדות לא אף הכא נדות לא
Shledáváme totiž, že Tóra rozlišuje mezi [tím], u koho nečistota vychází z jeho těla, a [tím], u koho nečistota nevychází z jeho těla, jak jsme se učili: Z pesachové oběti, která je přinášena v nečistotě, nesmějí jíst muži s výtokem, malomocní, ženy s výtokem, ženy v nidě a rodičky.
דאשכחן דפליג רחמנא בין טומאה יוצאה עליו מגופו לבין שאין טומאה יוצאה עליו מגופו דתנן הפסח שבא בטומאה לא יאכלו ממנו זבים ומצורעין וזבות ונדות ויולדות
A Bejt Hilel? Tam to Tóra výslovně uvedla: „nečistý kvůli mrtvému“ (Nu 9,10); ale zde je psáno jen „nečistý“, bez upřesnění, [takže] v tom není rozdíl.
וב"ה התם הוא דגלי רחמנא (במדבר ט י) טמא נפש אבל הכא טמא סתמא כתיב לא שנא
Rabíni učili: O svátku se nestahuje [kůže] přes nohy [vcelku]; podobně se nestahuje přes nohy u prvorozeného ani u diskvalifikovaných posvěcených zvířat.
ת"ר אין מרגילין ביום טוב כיוצא בו אין מרגילין בבכור ולא בפסולי המוקדשין
Dobře o svátku – protože se namáhá námahou, kterou [ten den] nepotřebuje. Ale u prvorozeného – kdo to učí? Rav Chisda řekl: Jsou to Bejt Šamaj, kteří říkají, že se jím nekrmí ženy v nidě.
בשלמא יום טוב דקא טרח טירחא דלא חזי ליה אלא בכור מאן תנא אמר רב חסדא בית שמאי היא דאמר אין מאכילין אותו לנדות
Ani u diskvalifikovaných posvěcených zvířat – kdo to učí? Rav Chisda řekl: Je to rabi Elazar, syn rabiho Šimona, jak jsme se učili: Měl-li před sebou dvě oběti za hřích, jednu bez vady a jednu s vadou – ta bez vady se obětuje, ta s vadou se vykoupí.
ולא בפסולי המוקדשין מאן תנא אמר רב חסדא רבי אלעזר בר' שמעון היא דתנן היו לפניו שתי חטאות אחת תמימה ואחת בעלת מום תמימה תקרב בעלת מום תיפדה
Byla-li ta s vadou poražena: [stalo-li se tak] dříve, než byla pokropena krev té bez vady, je dovolena; jestliže poté, co byla pokropena krev té bez vady, je zakázána.
נשחטה בעלת מום אם עד שלא נזרק דמה של תמימה מותרת אם משנזרק דמה של תמימה אסורה
A Rav Chisda – ať celou [baraitu] vysvětlí podle Bejt Šamaj! – Snad Bejt Šamaj mluví jen o prvorozeném, jehož svatost je [již] z lůna, ale o diskvalifikovaných posvěcených zvířatech, jejichž svatost není z lůna, ne.
ורב חסדא לוקמה כולה כב"ש דלמא עד כאן לא קאמרי ב"ש אלא בבכור דקדושתו מרחם אבל פסולי המוקדשין דאין קדושתו מרחם לא
Originál: Bekhorot 33a na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.