Berachot 57b ברכות

Rabi Jochanan řekl: Kdo časně ráno vstal a vpadl mu do úst verš, to je malé proroctví. Rabanan učili: Jsou tři králové. Kdo vidí ve snu Davida, ať očekává zbožnost; Šalomouna – ať očekává moudrost; Achaba – ať se obává neštěstí.

Jsou tři [knihy] Proroků. Kdo vidí knihu Královskou, ať očekává velikost; Ezechiele – ať očekává moudrost; Izajáše – ať očekává útěchu; Jeremjáše – ať se obává neštěstí.

Jsou tři velké Spisy. Kdo vidí knihu Žalmů, ať očekává zbožnost; Přísloví – ať očekává moudrost; Jóba – ať se obává neštěstí.

Jsou tři malé Spisy. Kdo vidí ve snu Píseň písní, ať očekává zbožnost; Kazatele – ať očekává moudrost; Pláč – ať se obává neštěstí. Kdo vidí svitek Ester, stal se mu zázrak.

Jsou tři mudrci. Kdo vidí ve snu Rabiho, ať očekává moudrost; rabiho Eleazara ben Azarju – ať očekává bohatství; rabiho Jišmaela ben Elíšu – ať se obává neštěstí.

Jsou tři učenci. Kdo vidí ve snu Ben Azaje, ať očekává zbožnost; Ben Zomu – ať očekává moudrost; Achera – ať se obává neštěstí.

Všechny druhy zvířat jsou dobré pro sen kromě slona, opice a ježka. Ale vždyť mistr řekl: Kdo vidí ve snu slona (pil), stane se mu div (pele)! Není rozpor: tohle když je osedlaný, ono když osedlaný není.

Všechny druhy kovových nástrojů jsou dobré pro sen kromě motyky, dláta a sekery. A to platí, když je vidí na jejich topůrkách. Všechny druhy ovoce jsou dobré pro sen kromě nezralých datlí. Všechny druhy zeleniny jsou dobré pro sen kromě hlav tuřínu. Ale vždyť Rav řekl: Nezbohatl jsem, dokud jsem neviděl hlavy tuřínu! Když je viděl, viděl je na jejich stoncích. Všechny barvy jsou dobré pro sen kromě modrofialové (techelet). Všechny druhy ptáků jsou dobré pro sen kromě sovy, výra a netopýra.

Tři věci vcházejí do těla, a tělo z nich nemá užitek: drobné bobule, pozdní datle a nezralé datle. Tři věci nevcházejí do těla, a tělo z nich má užitek: koupel, mazání a užívání. Tři věci jsou předobrazem budoucího světa: Šabat, slunce a užívání.

Jaké užívání? Má-li se myslet manželské obcování, to přece oslabuje! Spíše užívání [tělesných] otvorů [tj. vyprazdňování].

Tři věci uklidňují mysl člověka: zvuk, pohled a vůně. Tři věci rozšiřují mysl člověka: pěkný byt, pěkná žena a pěkné nádobí.

[Pomůcka: pět, šest a deset.] Pět věcí je jednou šedesátinou: oheň, med, Šabat, spánek a sen. Oheň je šedesátinou gehinomu, med šedesátinou many, Šabat šedesátinou budoucího světa, spánek šedesátinou smrti, sen šedesátinou proroctví.

Šest věcí je dobrým znamením pro nemocného: kýchnutí, pot, průjem, výron semene, spánek a sen. Kýchnutí, neboť je psáno: „Jeho kýchání rozzařuje světlo“ (Jb 41,10). Pot, neboť je psáno: „V potu své tváře budeš jíst chléb“ (Gn 3,19). Průjem, neboť je psáno: „Brzy bude spoutaný propuštěn a nezemře v jámě“ (Iz 51,14). Výron semene, neboť je psáno: „Uvidí potomstvo, prodlouží dny“ (Iz 53,10). Spánek, neboť je psáno: „Spal bych, tehdy bych měl odpočinek“ (Jb 3,13). Sen, neboť je psáno: „Uzdravíš mě (tachlimeni) a oživíš mě“ (Iz 38,16).

Šest věcí léčí nemocného z jeho nemoci a jejich léčba je [skutečnou] léčbou: zelí, mangold, sušená máta, žaludek, děloha a jaterní lalok. A někteří říkají: i malé ryby. A nejen to, ale malé ryby činí celé tělo člověka plodným a zdravým.

Deset věcí vrací nemocného do jeho nemoci, a jeho nemoc je [pak] těžší: kdo jí hovězí maso, tučné maso, pečené maso, drůbeží maso, pečené vejce, holení, řeřicha, mléko, sýr a lázeň. A někteří říkají: i ořechy; a někteří říkají: i okurky.

Ve škole rabiho Jišmaela se učilo: Proč se nazývají okurky (kišuim)? Protože jsou pro tělo tvrdé (kašim) jako meče. Opravdu? Vždyť je psáno: „I řekl jí Hospodin: Dva národy (gojim) jsou v tvém lůně“ (Gn 25,23) – nečti gojim, ale gejim [vznešení], a rabi Jehuda řekl jménem Rava: To jsou Antoninus a Rabi, z jejichž stolu nikdy nechyběla ředkev, hlávkový salát ani okurky, ani v letních dnech, ani v období dešťů.

Není rozpor: tohle o velkých, ono o malých.

Rabanan učili: [Vidí-li ve snu] mrtvého v domě – pokoj v domě; jedl-li a pil v domě – dobré znamení pro dům; vzal-li nádoby z domu – zlé znamení pro dům. Rav Papa to vysvětlil o botách a sandálech. Cokoli mrtvý vezme, je dobré, kromě bot a sandálů; cokoli mrtvý dá, je dobré, kromě prachu a hořčice.

„Místo, odkud byla vykořeněna modloslužba.“ Rabanan učili: Kdo vidí [sochu] Merkulise, říká: Požehnaný, který dal shovívavost těm, kdo přestupují jeho vůli. [Kdo vidí] místo, odkud byla vykořeněna modloslužba, říká: Požehnaný, který vykořenil modloslužbu z naší země; a jako byla vykořeněna z tohoto místa, tak ať je vykořeněna ze všech míst Izraele, a obrať srdce jejích ctitelů, aby sloužili tobě. V zahraničí není třeba říkat „a obrať srdce jejích ctitelů, aby sloužili tobě“, protože většina [obyvatel] jsou modloslužebníci. Rabi Šimon ben Elazar říká: I v zahraničí je třeba to říkat, protože se v budoucnu obrátí [k Bohu], neboť je řečeno: „Tehdy obrátím národům [řeč] na čistý jazyk“ (Sf 3,9).

Rav Hamnuna vykládal: Kdo vidí zlotřilý Babylón, musí vyslovit pět požehnání. Vidí-li Babylón, říká: Požehnaný, který zničil zlotřilý Babylón. Vidí-li dům Nebúkadnesarův, říká: Požehnaný, který zničil dům zlotřilého Nebúkadnesara. Vidí-li lví jámu nebo ohnivou pec, říká: Požehnaný, který na tomto místě učinil zázraky našim otcům. Vidí-li Merkulise, říká: Požehnaný, který dal shovívavost těm, kdo přestupují jeho vůli. Vidí-li místo, odkud se bere prach, říká: Požehnaný, který říká a činí, rozhoduje a uskutečňuje.

Když Rava viděl osly nesoucí prach, plácl je rukou po hřbetě a řekl: Běžte, spravedliví, konat vůli svého pána. Mar, syn Raviny, když přišel do Babylónu, bral do šátku prach a vyhazoval ho ven, aby splnil, co je řečeno: „Vymetu ho koštětem zkázy“ (Iz 14,23). Rav Aši řekl: Já jsem tuto [nauku] Rava Hamnuny neslyšel, ale z vlastního úsudku jsem všechna ta požehnání vyslovoval.