Chagiga 9a חגיגה

Učili [to] jen tehdy, když nedokončil; ale dokončil-li, může znovu přinést.

Co [znamená] „dokončil“? Řekneš-li, že dokončil své oběti – co [by pak ještě] přinášel? Nýbrž: [učili to jen tehdy], když nedokončil den; ale dokončil-li den, může znovu přinést.

MIŠNA: Kdo nepřinesl sváteční oběť první sváteční den svátku [stánků], přináší ji po celý svátek i poslední sváteční den svátku.

Uplynul-li svátek a nepřinesl sváteční oběť, neručí za ni. O tom je řečeno: „Co je pokřivené, nelze napravit, a co chybí, nelze sečíst“ (Kaz 1,15).

Rabi Šimon ben Menasja říká: Co je pokřivené, co nelze napravit? To je ten, kdo souloží se zakázanou příbuznou a zplodí s ní mamzera. Řekneš-li [to] o tom, kdo krade nebo loupí – ten může [ukradené] vrátit a napravit to.

Rabi Šimon ben Jochaj říká: „Pokřiveným“ se nazývá jen ten, kdo byl zpočátku přímý a pokřivil se. A kdo je to? Učenec, který se odvrátí od Tóry.

GEMARA: Odkud jsou tyto věci? Řekl rabi Jochanan jménem rabiho Jišmaela: Bylo řečeno „slavnostní shromáždění [aceret]“ o sedmém [dni] Pesachu a bylo řečeno „slavnostní shromáždění“ o osmém [dni] svátku [stánků]. Jako tam [je to den] k náhradě, tak i zde [je to den] k náhradě.

[Slovo musí být] volné [k výkladu], neboť kdyby nebylo volné, dalo by se namítnout: Co se týče sedmého dne Pesachu – ten se neliší od [dnů] před ním; můžeš to říci o osmém dni svátku [stánků], který se liší od [dnů] před ním?

Ano, je skutečně volné. Vždyť co [znamená] „aceret“? Zdržený od konání práce. Ale je psáno: „Nebudeš konat práci“ (Dt 16,8). Proč tedy Milosrdný napsal „aceret“? Vyvoď z toho, že je to proto, aby [slovo] bylo volné.

A tanaita to odvozuje odsud, neboť bylo učeno: „A budete jej slavit jako svátek Hospodinu sedm dní“ (Lv 23,41). Mohl bys myslet, že má přinášet sváteční oběti všech sedm [dní]? Proto Písmo říká: „jej“ – jej slavíš [obětí], a neslavíš [obětmi] všech sedm. Jestliže tak, proč je řečeno „sedm“? K náhradě.

A odkud [víme], že jestliže nepřinesl sváteční oběť první sváteční den svátku, přináší ji po celý svátek i poslední sváteční den? Proto Písmo říká: „V sedmém měsíci jej budete slavit“ (Lv 23,41). Jestliže „v sedmém měsíci“, mohl bys myslet, že ji přináší celý měsíc? Proto Písmo říká: „jej“ – jej slavíš, a neslavíš mimo něj.

A co [znamená] „náhrada“? Rabi Jochanan říká: Náhrada za první [den]. A rabi Ošaja říká: [Všechny dny jsou] vzájemnou náhradou jeden za druhý.

Jaký je mezi nimi rozdíl? Řekl rabi Zejra: Rozdíl je u toho, kdo byl první den chromý a druhý den se uzdravil. Rabi Jochanan říká „náhrada za první“ – protože nebyl způsobilý první [den], není způsobilý ani druhý. A rabi Ošaja říká „vzájemnou náhradou“ – ačkoli nebyl způsobilý první [den], je způsobilý druhý.

Ale řekl snad rabi Jochanan takto?

Což neřekl Chizkija: Stal-li se [zav] nečistým [viděním výtoku] ve dne, přináší [oběť]; v noci nepřináší.

A rabi Jochanan řekl: I [při výtoku] v noci přináší.

Řekl rabi Jirmeja: Nečistota je jiná, neboť pro ni je náhrada v druhém Pesachu.

Namítl Rav Papa: To je v pořádku podle toho, kdo říká, že druhý Pesach