je pro spravedlivé zlem, neboť je řečeno: „Střez se, abys s Jákobem nemluvil ani dobře, ani zle“ (Gn 31,24). Zle – budiž; ale dobře – proč ne? Plyne z toho tedy, že dobro svévolníků je pro spravedlivé zlem.
רעה היא אצל צדיקים שנא' (בראשית לא, כד) השמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע בשלמא רע לחיי אלא טוב אמאי לא אלא ש"מ טובתן של רשעים רעה היא אצל צדיקים
Že do ní vložil špínu. Neboť řekl rabi Jochanan: Když had přišel na Evu, vložil do ní špínu. U Izraele, který stál u hory Sinaj, jejich špína ustala; u modloslužebníků, kteří nestáli u hory Sinaj, jejich špína neustala.
דקא שדי בה זוהמא דא"ר יוחנן בשעה שבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן עובדי כוכבים שלא עמדו בהר סיני לא פסקה זוהמתן:
Vykonala-li chalicu botou, která není jeho atd. – Naši mistři učili: ‚Jeho obuv‘ – mám jen jeho obuv; odkud [víme o] obuvi kohokoli? Učí se: ‚obuv‘ – obuv v každém případě.
חלצה במנעל שאינו שלו וכו': תנו רבנן נעלו אין לי אלא נעלו נעל של כל אדם מנין ת"ל נעל נעל מכל מקום
Je-li tomu tak, proč se učí ‚jeho obuv‘? Jeho obuv, která je pro něj vhodná – vylučuje velkou, v níž nemůže chodit, vylučuje malou, která nezakrývá většinu jeho nohy, a vylučuje rozpadlý sandál, který nemá patu.
א"כ מה ת"ל נעלו נעלו הראוי לו פרט לגדול שאין יכול להלוך בו ופרט לקטן שאינו חופה רוב רגלו ופרט לסנדל המסוליים שאין לו עקב
Abaje stál před Ravem Josefem. Přišla švagrová vykonat chalicu. [Rav Josef] mu řekl: Dej mu svůj sandál. Dal mu levý sandál. Řekl mu: Dejme tomu, že to mudrci řekli o dodatečném [stavu]; řekli to snad předem?
אביי הוה קאי קמיה דרב יוסף אתאי יבמה לחלוץ אמר ליה הב ליה סנדלך יהיב ליה סנדלא דשמאלא א"ל אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמר
Řekl mu: Je-li tomu tak, pak i sandál, který není jeho – dejme tomu, že to mudrci řekli o dodatečném [stavu]; řekli to snad předem? Řekl mu: Míním toto: Dej mu ho a převeď mu ho do vlastnictví.
א"ל אי הכי סנדל שאין שלו נמי אימר דאמור רבנן דיעבד לכתחלה מי אמור א"ל הכי קאמינא לך הב ליה ואקני ליה:
Dřevěný sandál – Kdo to učil? Řekl Šmuel: Je to rabi Meir, neboť jsme se učili: Mrzák smí vycházet se svou dřevěnou nohou – slova rabiho Meira; rabi Josi to zakazuje. Otec Šmuela říká: [Jde o sandál] pokrytý kůží, a [je to] podle všech.
סנדל של עץ: מאן תנא אמר שמואל ר"מ היא דתנן הקיטע יוצא בקב שלו דברי ר"מ ר' יוסי אוסר אבוה דשמואל אומר במחופה עור ודברי הכל:
Řekl Rav Papi jménem Ravy: Sandálem zavřeným [kvůli nákaze] ať nekoná chalicu, ale vykonala-li chalicu, její chalica je platná; sandálem definitivně [prohlášeným za nakažený] ať nekoná chalicu, a vykonala-li chalicu, její chalica je neplatná.
אמר רב פפי משמיה דרבא סנדל המוסגר לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה פסולה
Rav Papa řekl jménem Ravy: Ať sandálem zavřeným, či sandálem definitivně prohlášeným, ať nekoná chalicu, ale vykonala-li chalicu, její chalica je platná.
רב פפא משמיה דרבא אמר אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל המוחלט לא תחלוץ בו ואם חלצה חליצתה כשרה
Pojď a slyš: Cár látky, který má tři na tři [prsty], i když nemá velikost olivy – jakmile jeho většina vstoupila do čistého domu, učinila ho nečistým. Není-liž to definitivně prohlášený? – Ne, zavřený.
ת"ש מטלית שיש בו שלש על שלש אף על פי שאין בו כזית כיון שנכנס רובה לבית טהור טמאתהו מאי לאו מוחלטת לא מוסגרת
Řekl Rava: Halacha je: Ať sandálem zavřeným, sandálem definitivně prohlášeným, nebo sandálem [užívaným při] modlářství – ať nekoná chalicu, ale vykonala-li chalicu, její chalica je platná. [Sandálem] z obětiny modlám,
אמר רבא הלכתא אחד סנדל המוסגר ואחד סנדל שמוחלט ואחד סנדל של עבודת כוכבים לא תחלוץ ואם חלצה חליצתה כשרה של תקרובת עבודת כוכבים
Originál: Yevamot 103b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.