a [ta žena] je otrokyně – aby [se povinnost] rozdělila na každou otrokyni zvlášť.
והיא שפחה לחלק על כל שפחה ושפחה:
Keritot 9b כריתות
Struktura debaty:Mišna 2Baraita 1Otázka 3Námitka 1
Rozpoznáno automaticky podle úvodních formulí. Podtržené pojmy a jména otevřou vysvětlivku.
„Nazír, který se mnohokrát znečistil“: Kdo je tanaitem [tohoto výroku]?
נזיר שנטמא טומאות הרבה: מאן תנא
Rav Chisda řekl: Je to rabi Josi, syn rabiho Jehudy, který říká, že nazírství v čistotě na něm začíná platit od sedmého [dne]. A najdeš to [v případě], kdy se znečistil sedmého dne a znovu se znečistil sedmého dne; a protože neuplynula doba vhodná k tomu, aby v ní přinesl oběť, je povinen jen jednou obětí.
אמר רב חסדא רבי יוסי בר' יהודה היא דאמר נזירות דטהרה משביעי הוא דחיילא עליה ומשכחת לה כגון שנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי וכיון דלא יצא שעה הראויה להקריב בה קרבן אינו חייב אלא קרבן אחד
Neboť kdyby [to byl] Rabi – protože Rabi říká, že nazírství v čistotě na něm nezačíná platit až do osmého [dne] – pak pokud se znečistil sedmého a znovu se znečistil sedmého, je to celé jedna prodloužená nečistota;
דאי רבי כיון דאמר רבי נזירות דטהרה עד שמיני לא חיילא עליה אי דנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי כולה טומאה אריכתא היא
a pokud se znečistil osmého a znovu se znečistil osmého, protože už uplynula doba vhodná k přinesení oběti, je povinen [obětí] za každou zvlášť. Z toho tedy plyne, že je to rabi Josi, syn rabiho Jehudy.
אי דנטמא בשמיני וחזר ונטמא בשמיני כיון דיצאת שעה שראוייה להקריב קרבן מחייב על כל אחת ואחת אלא ש"מ ר' יוסי ברבי יהודה
A jaký je [názor] rabiho Josiho, syna rabiho Jehudy? Jak se učí v baraitě: „A posvětí svou hlavu v ten den“ (Nu 6,11) – v den, kdy přinese své oběti; to jsou slova Rabiho.
ומאי דרבי יוסי בר' יהודה דתניא (במדבר ו, יא) וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו דברי רבי
Rabi Josi, syn rabiho Jehudy, říká: V den svého oholení.
ר"י בר' יהודה אומר ביום תגלחתו:
MIŠNA: Ten, kdo projeví žárlivost vůči své manželce kvůli mnoha mužům, a malomocný, který byl postižen mnoha ranami [malomocenství, přinášejí jen jednu oběť].
מתני' המקנא לאשתו ע"י אנשים הרבה ומצורע שנתנגע נגעים הרבה
Přinesl-li [malomocný] ptáky a [pak] byl [znovu] postižen ranou, nezapočítají se mu, dokud nepřinese svou oběť za hřích. Rabi Jehuda říká: Dokud nepřinese svou oběť za vinu.
הביא ציפרין ונתנגע לא עלו לו עד שיביא חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו:
GEMARA: Odkud to víme? Neboť je psáno: „Toto je zákon o žárlivosti“ (Nu 5,29) – jeden zákon pro mnohé [případy] žárlivosti.
גמ׳ מנלן דכתיב (במדבר ה, כט) זאת תורת הקנאות תורה אחת לקנויין הרבה:
„Malomocný, který byl postižen mnoha ranami“ atd.: Odkud to víme? Neboť je psáno: „Toto je zákon o tom, kdo má ránu malomocenství“ (Lv 14,32) – jeden zákon pro mnohé malomocné.
מצורע שנתנגע נגעים הרבה כו': מנלן דכתיב (ויקרא יד, לב) זאת תורת המצורע תורה אחת למצורעים הרבה:
„Přinesl-li ptáky a byl postižen ranou, nezapočítají se mu, dokud nepřinese svou oběť za hřích. Rabi Jehuda říká: Dokud nepřinese svou oběť za vinu.“
הביא ציפרין ונתנגע לא עלו לו עד שיביא חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו:
Ale vždyť jsi řekl, že přináší jen jednu oběť! Něco tu chybí a takto se učí: Přinesl-li ptáky a byl postižen ranou, přináší jen jednu oběť; ale co se týče určení [oběti] podle chudoby či bohatství, ta se neurčuje, dokud nepřinese oběť za hřích. Rabi Jehuda říká: Dokud nepřinese svou oběť za vinu.
והאמרת אין מביא אלא קרבן אחד חסורי מחסרא והכי קתני הביא ציפרין ונתנגע אין מביא אלא קרבן אחד ולאקבועי בעניות ובעשירות לא מיקבע עד שיביא חטאת רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו
Učili jsme tam [v jiné mišně]: Malomocný, který přinesl svou oběť za vinu a [pak] zbohatl – vše se řídí obětí za hřích; to jsou slova rabiho Šimona. Rabi Jehuda říká: Vše se řídí obětí za vinu. Učí se v baraitě: Rabi Eliezer ben Jaakov říká: Vše se řídí ptáky.
תנן התם מצורע שהביא אשמו והעשיר הכל הולך אחר חטאת דברי ר"ש רבי יהודה אומר הכל הולך אחר אשם תניא ר"א בן יעקב אומר הכל הולך אחר ציפרין
Rav Jehuda řekl jménem Rava: Všichni tři vykládali jeden verš: „Jehož ruka nedosáhne [na to, co náleží] k jeho očištění“ (Lv 14,32). Rabi Šimon soudí: [rozhoduje] věc, která mu přináší smíření; rabi Jehuda soudí: věc, která ho činí způsobilým; rabi Eliezer ben Jaakov říká: věc, která mu působí čistotu – a co to je? Ptáci.
אמר רב יהודה אמר רב שלשתן מקרא אחד דרשו (ויקרא יד, לב) אשר לא תשיג ידו בטהרתו ר"ש סבר דבר המכפרו ר' יהודה סבר דבר המכשירו ר' אליעזר בן יעקב אומר דבר הגורם לו טהרה ומאי נינהו ציפרין:
MIŠNA: Žena, která porodila mnoho dětí [přináší jednu oběť]; potratila-li během osmdesáti [dnů po porodu] plod ženského pohlaví a znovu potratila během osmdesáti [dnů] plod ženského pohlaví,
מתני' האשה שילדה ולדות הרבה והפילה בתוך שמונים נקבה חזרה והפילה בתוך שמונים נקבה
a ta, která potratí dvojčata [přináší jednu oběť].
והמפלת תאומים
Rabi Jehuda říká: Přináší [oběť] za první a nepřináší za druhý, přináší za třetí a nepřináší za čtvrtý.
ר' יהודה אומר מביאה על הראשון ואינה מביאה על השניה מביאה על השלישי ואינה מביאה על הרביעי:
GEMARA: Odkud to víme? Neboť tanaita učil před Ravem Šešetem: „Toto je zákon o rodičce, [která porodí] syna nebo dceru“ (Lv 12,7) – učí, že přináší jednu oběť za mnoho dětí. Mohl bys myslet, že i za porod a za výtok [přináší jen jednu]? Proto verš říká: „Toto“.
גמ׳ מנלן דתני תנא קמיה דרב ששת (ויקרא יב, ז) זאת תורת היולדת לזכר ולנקבה מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול אף על הלידה ועל הזיבה ת"ל זאת
[Tanaita] učí: Mohl bys myslet, že za porod a za výtok přináší jen jednu oběť? Pak by podle toho, kdyby snědla krev a porodila, také přinášela jen jednu oběť?!
קתני יכול על הלידה ועל הזיבה אינה מביאה אלא קרבן אחד אלא מעתה אכלה דם וילדה ה"נ דאין מביאה אלא קרבן אחד
Řekni takto: Mohl bys myslet, že [jedna oběť stačí] za porod před naplněním [dnů očišťování] i za porod po naplnění [dnů]? Proto verš říká: „Toto“.
אימא הכי יכול על הלידה שלפני מלאת ועל הלידה שלאחר מלאת ת"ל זאת:
„Potratila-li během osmdesáti [dnů]“ atd.: Jak bys mohl říci [jinak]: podle slov rabiho Jehudy první plod zavazuje [k oběti] a od prvního plodu se počítá; podle slov mudrců druhý plod zavazuje a od druhého plodu se počítá.
הפילה בתוך שמונים כו': כשתמצי לומר לדברי ר' יהודה ולד ראשון גורם ומולד ראשון מונה לדברי חכמים ולד שני גורם ומולד שני מונה
„Jak bys mohl říci“ – to je přece samozřejmé! Je to tak: [výslovně] potřeboval [zmínit] tu, která potratí dvojčata. Mohl bys myslet, že u té, která potratí dvojčata, rabi Jehuda souhlasí s mudrci; proto nás to učí [opak].
כשתמצי לומר פשיטא הכי איתא מפלת תאומים איצטריך ליה ס"ד אמינא במפלת תאומים מודה רבי יהודה לרבנן קמ"ל
Byla jim položena otázka:
איבעיא להו
Originál: Keritot 9b na Sefarii, verze „Wikisource Talmud Bavli“ (hebrejské Wikisource), licence CC BY-SA. Originál je převzat beze změn obsahu, jen rozdělený na segmenty. Český překlad je odvozené dílo pořízené strojově (model Claude) a šíří se pod licencí CC BY-SA 4.0.