Makot 7b מכות

vystupoval po žebříku a spadl na někoho a zabil jej – ten do vyhnanství nejde. Toto je pravidlo: cokoli [se stane] při pohybu dolů, jde do vyhnanství; [co se stane] ne při pohybu dolů, nejde do vyhnanství.

GEMARA: Odkud to? Řekl Šmuel: Neboť Písmo praví: „A spustil [to] na něj, a on zemřel“ (Nu 35,23) – jen když to spadne způsobem pádu [tj. pohybem dolů].

Učili naši mistři: „Neúmyslně“ (Nu 35,11) – vylučuje úmyslného [vraha]. „Bez vědomí“ (Dt 19,4) – vylučuje toho, kdo zamýšlel [zabít].

Úmyslný [vrah]? To je samozřejmé, ten si zaslouží smrt! Řekl Rava: Řekni: vylučuje toho, kdo říká, že je to dovoleno. Řekl mu Abaje: Říká-li, že je to dovoleno, je [obětí] okolností! Řekl mu: Já říkám, že kdo říká, že je to dovoleno, je blízko úmyslnému.

„Bez vědomí“ (Dt 19,4) – vylučuje toho, kdo zamýšlel. Kdo zamýšlel [zabít]? To je samozřejmé, ten si zaslouží smrt! Řekl Raba: Vylučuje toho, kdo zamýšlel zabít zvíře a zabil člověka; [zamýšlel zabít] nežida a zabil Izraelitu; [zamýšlel zabít] nedonošence a zabil životaschopného.

Učili naši mistři: „Jestliže znenadání“ (Nu 35,22) – vylučuje [případ v] koutě; „bez nepřátelství“ – vylučuje nepřítele; „strčil do něj“ – že jej strčil svým tělem; „nebo na něj něco hodil“ – zahrnuje pohyb dolů, který je potřebný pro pohyb nahoru; „bez úmyslu“ – vylučuje toho, kdo mířil na jednu stranu, a [předmět] šel na druhou stranu.

„A kdo neúkladně“ (Ex 21,13) – vylučuje toho, kdo zamýšlel hodit [na vzdálenost] dvou [loket] a hodil čtyři. „A kdo vejde se svým bližním do lesa“ (Dt 19,5) – jako les je místem, kam má poškozený i škůdce právo vstoupit, tak i každé místo, kam má poškozený i škůdce právo vstoupit.

Otázal se rabi Abahu rabi Jochanana: Vystupoval po žebříku a vysmekla se pod ním příčka, spadla a zabila [někoho] – jak je to? Je takový případ pohybem nahoru, nebo pohybem dolů? Řekl mu: Už ses dotkl [případu] pohybu dolů, který je potřebný pro pohyb nahoru.

Namítl mu: „Toto je pravidlo: cokoli [se stane] při pohybu dolů, jde do vyhnanství; ne při pohybu dolů, nejde do vyhnanství.“ Co zahrnuje „ne při pohybu dolů“? Zda ne takový případ? A podle tvého mínění – co zahrnuje „cokoli při pohybu dolů“?

Nýbrž zahrnuje řezníka; tak i zde zahrnuje řezníka. Neboť se učí [v baraitě] o řezníkovi, který sekal [maso]: jedna [baraita] učí: [Zabil-li někoho] před sebou, je vinen; za sebou, je osvobozen. A jiná učí: Za sebou je vinen; před sebou je osvobozen. A jiná učí: Ať před sebou, nebo za sebou, je vinen. A jiná učí: Ať před sebou, nebo za sebou, je osvobozen. A není to potíž:

Zde jde o pohyb dolů před ním a pohyb nahoru za ním; tam o pohyb nahoru před ním a pohyb dolů za ním.

Zde jde o pohyb dolů před ním i za ním; tam o pohyb nahoru před ním i za ním.

Máme říci, že je to [spor] mezi tannaity? Vystupoval po žebříku a vysmekla se pod ním příčka – jedna [baraita] učí: je vinen; a jiná učí: je osvobozen. Zda nespočívá jejich spor v tom, že jeden se domnívá, že je to pohyb dolů, a druhý, že je to pohyb nahoru?

Nikoli; podle všech je to pohyb nahoru, a není to potíž: zde jde o náhradu škody, tam o vyhnanství.

Chceš-li, řekni: Obě [baraity] jsou o vyhnanství, a není to potíž: tato [mluví o příčce], která byla červotočivá, ona o takové, která červotočivá nebyla.

A chceš-li, řekni: Obě jsou o příčce, která nebyla červotočivá, a není to potíž: tato [mluví o příčce], která byla pevně upevněna, ona o takové, která pevně upevněna nebyla.

MIŠNA: Vysmekla-li se železná [čepel] ze svého topůrka a zabila [někoho] – Rabi říká: Nejde do vyhnanství. A mudrci říkají: Jde do vyhnanství. [Odlétl-li kus] ze štípaného dřeva – Rabi říká: Jde do vyhnanství. A mudrci říkají: Nejde do vyhnanství.

GEMARA: Učí se [v baraitě]: Řekl Rabi mudrcům: Cožpak je řečeno: „A železo se vysmekne ze svého dřeva“? Vždyť je řečeno jen „ze dřeva“ (Dt 19,5)! A dále: je řečeno „dřevo“ dole a je řečeno „dřevo“ nahoře; jako „dřevo“ řečené nahoře [znamená] ze štípaného dřeva, tak i „dřevo“ řečené dole [znamená] ze štípaného dřeva.

Řekl Rav Chija bar Aši, řekl Rav: A oba vykládali tentýž verš: „A železo se vysmekne (ve-našal) ze dřeva.“ Rabi se domnívá, že rozhodující je psaný text (masoret), a psáno je ve-niššel [aktivně: „a vyrazí“]. A rabíni se domnívají, že rozhodující je čtený text (mikra), a čteme ve-našal [„a vysmekne se“].

A Rabi se domnívá, že rozhodující je psaný text?