Megila 2b מגילה

a proto vykládal baraitu podle rabiho Josiho bar Jehudy.

Řekl snad rabi Jehuda, že v dnešní době, protože se k němu [lidé] upírají, se čte jen v jeho čase? Postav proti tomu: Rabi Jehuda řekl: Kdy [to platí]? Na místě, kde se [lidé] shromažďují v pondělí a ve čtvrtek; na místě, kde se v pondělí a ve čtvrtek neshromažďují, se čte jen v jeho čase.

Na místě, kde se shromažďují v pondělí a ve čtvrtek, se tedy [předem] čte, a to i v dnešní době. A [proto] vykládal baraitu podle rabiho Josiho bar Jehudy.

A protože pociťoval rozpor mezi [výrokem] rabiho Jehudy a [výrokem] rabiho Jehudy, vykládal baraitu podle rabiho Josiho bar Jehudy.

Rav Aši slyšel, že někteří ji učí jménem rabiho Jehudy a jiní ji učí jménem rabiho Josiho bar Jehudy. Protože pociťoval rozpor mezi [výroky] rabiho Jehudy, řekl: Kdo ji učí jménem rabiho Jehudy, nemá pravdu; kdo ji učí jménem rabiho Josiho bar Jehudy, má pravdu.

„Velká města obehnaná hradbou od dob Jozua, syna Nunova, čtou patnáctého“ atd. Odkud to víme? Rava řekl: Protože Písmo praví: „Proto Židé venkovští, kteří bydlí v otevřených městech“ atd. (Est 9,19). Z toho, že venkovští [slaví] čtrnáctého, [plyne, že] obehnaní hradbou patnáctého.

Proč neříci: venkovští čtrnáctého a obehnaní hradbou vůbec ne? – Copak to nejsou Izraelité? Navíc je psáno: „od Indie až po Kuš“ (Est 1,1).

Proč neříci: venkovští čtrnáctého a obehnaní hradbou čtrnáctého i patnáctého, jak je psáno: „aby slavili čtrnáctý den měsíce adaru a patnáctý den [téhož měsíce] každého roku“ (Est 9,21)?

Kdyby bylo psáno „čtrnáctý a patnáctý den“, bylo by to, jak říkáš. Nyní však, když je psáno „čtrnáctý den a patnáctý den“, přichází [opakované] „den“ a odděluje: tito čtrnáctého a tamti patnáctého.

Proč neříci: venkovští čtrnáctého a obehnaní hradbou, chtějí-li, čtrnáctého, a chtějí-li, patnáctého? – Písmo praví: „v jejich časech“ – čas jednoho není časem druhého.

Proč neříci [obehnaní hradbou] třináctého, jako v Šušanu?

[Toto] jsme našli o slavení; odkud víme o připomínání [tj. čtení svitku]? Písmo praví: „A tyto dny jsou připomínány a slaveny“ (Est 9,28) – připomínání je přirovnáno ke slavení.

Naše Mišna není podle tohoto tannaity, neboť se učí v baraitě: Rabi Jehošua ben Korcha říká: Velká města obehnaná hradbou od dob Achašveroše čtou patnáctého.

Jaký je důvod rabiho Jehošuy ben Korchy? Jako Šušan: jako Šušan je obehnán hradbou od dob Achašveroše a čte se [v něm] patnáctého, tak i všechna [města] obehnaná hradbou od dob Achašveroše čtou patnáctého.

A jaký je důvod tannaity naší [Mišny]? Odvozuje to ze shody slov „venkovský“ – „venkovský“. Zde je psáno: „Proto Židé venkovští“ (Est 9,19), a tam je psáno: „kromě velmi mnoha venkovských měst“ (Dt 3,5). Jako tam [jde o město] obehnané hradbou od dob Jozua, syna Nunova, tak i zde [jde o město] obehnané hradbou od dob Jozua, syna Nunova.

Chápu, že rabi Jehošua ben Korcha neříká jako tannaita naší [Mišny], protože nepřijímá shodu slov „venkovský“ – „venkovský“. Ale proč tannaita naší [Mišny] neříká jako rabi Jehošua ben Korcha?

Jaký je důvod? Protože přijímá shodu slov „venkovský“ – „venkovský“. [Otázka] zní takto: Podle koho se tedy řídí Šušan? Ani podle venkovských, ani podle obehnaných hradbou!

Rava řekl, a někteří říkají, že to bylo řečeno bez uvedení jména: Šušan je jiný, protože se v něm stal zázrak.

Pro tannaitu naší [Mišny] je to v pořádku, neboť je psáno: „každá země a každé město“ (Est 9,28). „Každá země“ – aby se rozlišilo mezi [městy] obehnanými hradbou od dob Jozua, syna Nunova, a [městem] obehnaným hradbou od dob Achašveroše;

„každé město“ – také aby se rozlišilo mezi Šušanem a ostatními městy. Ale pro rabiho Jehošuu ben Korchu: „každá země“ je v pořádku – aby se rozlišilo mezi Šušanem a ostatními městy; ale k čemu přichází „každé město“?

Rabi Jehošua ben Korcha ti odpoví: A je to snad snadné pro tannaitu naší [Mišny]? Když přijímá shodu slov „venkovský“ – „venkovský“, k čemu potřebuje „každá země“? Nýbrž verš přichází k výkladu, a to k [výkladu] rabiho Jehošuy ben Leviho, neboť rabi Jehošua ben Levi řekl: Velké město a vše, co k němu přiléhá, a vše, co je s ním vidět, se posuzuje jako velké město.

Do jaké vzdálenosti? Rabi Jirmeja řekl, a někteří říkají [že to byl] rabi Chija bar Aba: Jako z Chamtanu do Tiberiady – míle. Ať tedy řekne „míle“! – Učí nás tím, kolik činí míle: jako z Chamtanu do Tiberiady.

Rabi Jirmeja, a někteří říkají [že to byl] rabi Chija bar Aba, také řekl: [Koncové tvary písmen] mem, nun, cade, pe, kaf ustanovili proroci (cofim).

Jak to můžeš tvrdit? Vždyť je psáno: „Toto jsou přikázání“ (Lv 27,34) – od této chvíle nesmí prorok nic nového zavádět! A navíc Rav Chisda řekl: Mem a samech v deskách [Zákona]